五四新文化运动与中小学国文教育改革.pdfVIP

／———、＼＼ 现代文学与语文教育 1935年胡适在香港华侨教育会曾做了一个题为 《新文化运动 与教育》的演讲，一开头即声明 “我对于教育还是一个门外汉， 并没有专门的研究。不过，我们讲文学革命，提倡用语体文，这 些问题，时常与教育问题发生了关系。也往往我们看到的问题， 而在教育专门家反会看不到的”。 我们由此而产生了研究的兴趣： 五四新文化运动的先驱倡导的文学革命，与教育发生了怎样的关 系?他们看到并提出了怎样的教育问题?并有过怎样的讨论?这 些讨论对于我们今天有什么启示意义?——这也正是本文所要讨 论的。 1917年1月1日发行出版的 《新青年》2卷5号发表了胡适 的 《文学改良刍议》，提出了文学改良的 “八事”，即 “须言之有 物”、“不摹仿古人”、“须讲求文法”、“不作无病之呻吟”、“务去 滥调套话”、“不用典”、“不讲对仗”、“不避俗字俗语”。文章首次 提出以白话文代替文言文作为文学写作的工具，强调白话文学 “为中国文学之正宗，又为将来文学必用之利器”，“今日作文作 诗，宜采用俗语俗字。与其用三千年前之死字，不如用 世纪 之活字，与其用不能行远、不能普及之秦汉六朝文字，不如作家 五四新文化运动与中小学田文教育改革 37 喻户晓之 《水浒》、《西游》文字也”。文章另外两个重点，一是 强调 “言之有物”，即以 “情感”与 “思想”为文学的 “灵魂”， 反对 “沾沾于声调字句之间，既无高远之思想，又无真挚之情 感”的形式主义倾向。其次是强调文学写作要摆脱 “奴性”，“不 作古人的诗，而惟作我自己的诗”，“人人以其耳目所亲见亲闻所 亲身阅历之事物，一一自己铸词，以形容描写之。但求其不失其 真，但求能达其状物写真之目的，即是功夫”。② 胡适的这篇文章是被公认为五四文学革命的开创之作的，它 提供了一种具有战略意义的选择，即以 “文学革命”作为新文化 运动的突破口，又以 “文的形式”的变革作为文学革命的突破 口。胡适后来有过更明确的说明：“我们认定文字是文学的基础， 故文学革命的第一步就是文字问题的解决”，④“这一次中国文学 的革命运动，也是先要求语言文字和文体的解放。新文学的语言 是白话的，新文学的文体是自由的，是不拘格律的”，“形式上的 束缚，使精神不能自由发展，使良好的内容不能充分表现。若想 有一种新内容和新精神，不能不先打破那些束缚精神的枷锁镣 铐”。 这里说得很清楚：这是一个解放运动，文字与文体的解放 背后，是精神的解放与思想的自由。 由胡适的文章引发了 《新青年》关于文学革命的持续讨论， 后来又有了陈独秀的 《文学革命论》(2卷6号)、钱玄同的 《寄 陈独秀》(3卷1号)等文，予以响应与发挥。我们感兴趣的是， 讨论的开始还限于 “文学”，后来，刘半农在 《我之文学改良观》 里，与陈独秀讨论 “文学之界说”问题，提出了 “文学”与 “文 字”之辨，主张以 “诗歌、戏曲、小说、杂文、历史传记”为文 学，而将 “N-q：_L~用之文字”，包括 “新闻纸之通信”、“官署 之文牍告令”、“私人之日记信札”等均列入 “文字”范畴；陈独 秀在附识中则强调他的 “文学之文”与 “应用之文”的区分，认 为刘半农的 “文字”即是他所说的 “应用之文”。⑨紧接着钱玄同 38 中田琨代文学研究丛刊·2003·第三期 就在 《新青年》3卷5号上的 《通信》中发出了 “应用之文亟宜 改良”的呼吁，并引发出了刘半农的 《应用文之教授》一文 (载 《新青年》4卷1号)。这样，就由文学写作的讨论引向了应用文 写作的讨论，或者说将文学革命、文学解放的要求扩展到了写作 的解放。如刘半农、钱玄同的文章中反复强调 “吾辈做事，当处 处不忘有一个我，作文亦然。如不顾自己，只是学着古人，便是 古人的子孙；如学今人，便是今人的奴隶。若欲不做他人之子孙 与奴隶，非从破除迷信做起不可”，“言为心声，文为言之代表。 吾辈心灵所至，尽可随意发挥，万不宜以至灵活之一物，受此至 无谓之死格式之束缚”，⑨“今日作文，无论深浅高下，总要叫别 人看得懂，故老老实实讲话，最佳”，④“要用老实的文章，去表 明文章是^^会做的，做文章是直写自己脑筋里的思想，或直叙 外面的事物，并没有什么一定的格式”，⑧这些要求当然都不局限 于文学，而是指向整个的思想与写作的。后来，钱玄同在 《随感