江西省2015-2016学年高三年级调研考试(三)语文试卷讲评讲述.ppt

江西省2015-2016学年高三年级调研考试（三）语文试卷 2015·12·26 在国家博物馆刚刚落下帷幕的“丝绸之路”文物展中，精美文物上的翼马形象引起了人们的注意。马昂首前视，四腿弯曲跪伏于地；马头很大，张口露齿，鼻翼张开，双眼凸出；特别的是它的肩部长有双翼。 但翼马显然不是中国的传统。人们最熟知的青铜奔马的形象是1969年在甘肃武威东汉墓中出土的马踏飞燕。在这件中国青铜艺术的精美之作中，骏马昂首嘶鸣，飞驰向前，尤其是通过一匹躯体庞大的马踏在一只正疾驰的龙雀背上这样大胆的构思，将凌云飞驰、骁勇矫健的天马表现得淋漓尽致。在中国古代神话中，人或神要飞，不需要翅膀，而是借助其他东西，如云、鸟，不是站在云头上行走，就是被巨大的飞禽驮着走。中国古代神话里并没有带翼飞行的人或神。借助翅膀飞行的想象，最先出现于公元前10世纪的地中海沿岸。因此，翼马是中西交流的产物，反映出中国文化对西方文化的吸收与借鉴。 巧合的是，在国家博物馆的“丝绸之路”文物展中颇受关注的虞弘墓的浮雕壁画中，人们多次看到翼马。虞弘墓的浮雕壁画共54幅，所绘内容多是宴饮、歌舞、骑射和狩猎等。在石棺椁的第二幅浮雕上，上部图案为五位男性，下部图案为带翼马与神兽搏斗图。石椁北面刻有五组画面，其中便有翼马飞奔的场面。虞弘墓浮雕中的人物形象，有的身着长帔，头后饰以飘带，甚至马、鸟也饰以飘带，这是典型的萨珊艺术风格。而翼马在中亚粟特人和西亚波斯人的浮雕中非常普遍。 翼马在唐朝时已经成为织锦中非常流行的元素。丝绸博物馆收藏有一幅唐联珠翼马人物纹锦，其中的翼马形象是中亚粟特织锦常见的装饰形象，树下左右对称的两翼马前蹄腾空而起，马上的骑手回首伸臂，极具动感。翼马的形象在唐朝精美的铜镜中也有生动的体现。故宫博物院收藏有唐朝双雁衔花天马纹镜，可以清晰地看到左右一对翼马腾飞于莲台之上，造型写实而意境神异，艺术手法相当高超。 最能说明翼马作为外来因素却在唐朝取得优势地位的证据莫过于唐帝陵神道上的翼马。唐朝定都长安，在关中平原留下了十八座帝陵。唐十八陵的神道石刻，代表了唐代石刻艺术的最高成就。乾陵是唐高宗李治与武则天的合葬墓，开创了唐代帝陵于陵前神道放置翼马之制。初唐时期，帝陵的石刻组合尚无定制，盛唐时期，包括乾陵、定陵、桥陵在内，石刻组合逐渐制度化，并在之后的诸陵中得到传承。石刻群气魄雄伟，有华表1对，翼马、鸵鸟各1对，石马5对，翁仲10对。乾陵神道的东西两侧的翼马高逾三米，颈项、四肢与马尾刻画得健壮有力，有雄浑厚重之美。而唐玄宗李隆基的泰陵的翼马，身体后倚，两侧的双翼自然舒卷，有游走于天际的飘逸流动之美。 应该说，翼马的出现并非个例，它和有翼神兽在中国的出现紧密相关。有翼兽初入中国的时间，从出土材料看可上溯到春秋晚期。而西汉晚期到东汉，随着汉平匈奴和开通西域，这类主题再次变得十分活跃，被广泛用于各种艺术品中，而且不仅在北方流行，在长江以南也有许多发现。它对中国艺术的影响，不仅是各种动物的“翼化”，而且是以多元的神秘色彩长期保留在中国的艺术中 （摘编自杨雪《丝路飞马考》） 翁仲 【历史传说】 翁仲历史上确有其人。原是秦始皇时的一名大力士，名阮翁仲。相传他身长1丈3尺，端勇异于常人，秦始皇令翁仲将兵守临洮，威震匈奴。翁仲死后，秦始皇为其铸铜像，置于咸阳宫司马门外。匈奴人来咸阳，远见该铜像，还以为是真的阮翁仲，不敢靠近。于是后人就把立于宫阙庙堂和陵墓前的铜人或石人称为“翁仲”。司马贞的《索隐》云：“各重千石，坐高二丈，号曰翁仲。”可知，陵墓前置翁仲始于秦代，猛将。 【趣闻轶事】 据说乾隆皇帝有一次带着一群翰林学士郊游路过一古墓时，他指着墓前高大的石人问是什么，一翰林回答说：“这石人名叫仲翁。”乾隆随后即写下“打油诗”一首：“翁仲尔今称仲翁，必是窗前少夫功；你今不得作林翰，罚到江南作判通。”乾隆故意把四句诗中每句最后两个字都颠倒过来，以讽刺把“翁仲”错为“仲翁”的翰林。 1.下列关于原文的表述，不正确的一项是 A.中国古代神话中没有带翼飞行的人或神，在中国艺术品中出现的翼马只能是中国文化吸收与借鉴西方文化的结果。 B.虞弘墓浮雕壁画中的人物形象体现了典型的萨珊艺术风格：身着长帔，头后饰以飘带，甚至马、鸟也饰以飘带。 C.唐十八陵的神道石刻代表了唐代石刻艺术的最高成就，其中乾陵和泰陵的翼马具有雄浑厚重、飘逸流动之美。 D.在中国的艺术品中，出现长有翅膀的马并不是个例，它和有翼神兽在中国的出现有很大的关系。 2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 A.马踏飞燕是中国青铜艺术的精美之作，作品中的骏马没有双翼，这是因为此时有翼兽还没有传入中国。 B.唐朝的联珠翼马人物纹锦和双雁衔花天马纹镜都是精美的艺术品，现在分别被收藏在丝