生存状况对美育的要求探究(共5775字).docVIP

生存状况对美育的要求探究(共5775字) 本文 蔡元培与小原国芳处于同一时代，二者都是在本国积极倡导美育的教育家，他们的美育思想既有共同之处，同时也体现了本国教育传统与国家政治、经济状况赋予美育的特殊使命。这些异同主要体现在：美育与宗教、美育与道德、美育与人的全面发展以及美育的实施这几个方面。 美育与宗教 在蔡元培与小原国芳的美育思想中，都涉及了美育与宗教的问题，他们在关于美育与宗教方面存在很大的不同。蔡元培提出以美育代宗教，而作为虔诚的基督教徒的小原国芳则认为“圣的教育”是教育的最高要求，艺术的终极是宗教。本文不对美育与宗教的关系作哲学的思辩和学理追问，只希望通过对二者的比较，回到当时的社会背景和教育家的生活环境里，发现其思想与社会背景、生活环境之间产生共振的基频。 蔡元培生活在中国封建社会末期，延续了几千年的中国古代文明，遭遇西方现代文明的冲撞，社会文化、道德伦理、教育价值都在剧烈的转换中，从传统旧学中走向西方寻找救国之路的蔡元培留学归国后成为名副其实的新文化建设的设计者和组织者，1912年，中华民国临时政府成立，蔡元培就任教育总长，在《对于教育方针之意见》中蔡元培提出了“五育”（体育、智育、德育、世界观教育、美感教育）并举的教育宗旨。 1917年4月8日，时任北京大学校长的蔡元培应邀到北京神州学会发表了“以美育代宗教”的专题演讲，后来这篇演讲分别刊于《新青年》第3卷第6号和《学艺》杂志第一卷第2号。演讲中蔡元培指出宗教在人类历史上的作用，同时也阐明了宗教的时代局限性，他指出“吾人精神上作用，普通分为三种：一曰知识；二曰意志；三曰情感。最早之宗教，常兼此三作用有之。”②但随着时代的进步，科学的发展，知识与意志脱离了宗教，“于是宗教所最有密切关系者，惟有情感作用，即所谓美感。”③与美育相比宗教具有明显的局限性，“一、美育是自由的，而宗教是强制的；二、美育是进步的，而宗教是保守的；三，美育是普及的，而宗教是有界的”，④“故不能以宗教充共振的美育，而只能以美育代宗教”。 当时“以美育代宗教”的命题一经提出，一石激起千层浪，产生了振聋发聩的启蒙效应，在教育界文化界引起强烈反响。蔡元培本人对这个命题多次进行演讲和撰稿，此命题的完善和补充一直延续到30年代。蔡元培“以美育代宗教”思想的历史文化价值在于，蔡元培“以美育代宗教”思想直接参与了新文化运动的建设。成为“五四”时期反封建的理论武器、现实武器。新文化运动喊出了“科学”与“民主”的口号，但“科学”与“民主”并未涉及人的情感慰藉与终极关怀，“美育”关乎情感，涉及自由，所以蔡元培的“美育”思想在当时具有填补时代空白的作用。与蔡元培处于同一时代的小原国芳身处日本明治后期、大正年间和昭和时期三个时代。明治维新后的日本，资产阶级自由民主思潮兴起，“天赋人权”思想到处传播，要求自由、民主、平等的声浪此起彼伏。日本陷入民主大潮之中，这种民主大潮造就了小原国芳的民主主义思想，在京都帝大时期，小原国芳潜心研究西方经典著作，吸收外国先进的教育思想，为他的民主主义思想及其教育思想的形成奠定了坚实的基础，以此走上了反封建专制、反军国主义、反旧教育的教育革新道路。 小原国芳的全人教育内容包括真、善、美、圣、健、富六个方面，他认为学问的理想为“真”，道德的理想为“善”，艺术的理想为“美”，宗教的理想为“圣”，身体的理想为“健”，生活的理想为“富”。全人教育就在于创造真、善、美、圣、健、富六项价值。在小原国芳的全人教育中，”健”的价值和“富”的价值是不可缺少的手段价值，而“真”、“善”、“美”与“圣”四价值是绝对价值，其中“圣”的价值为最高价值要求。小原国芳在其著作《教育的根本问题———宗教》中涉及美育与宗教的关系，他认为：“美的极致是神圣，神圣也是美。就是说，艺术的终极也是宗教。”⑥小原国芳认为在理想的“圣”的教育和“美”的教育中，追求神的心情和创造美的心情应达到一致，达到二者的融合无间。他希望“无论道德、学问、艺术、宗教、体育、经济生活，特别是外交、政治、企业，人类生活的一切方面，都成为神支配下的浑然统一体。⑦ 小原国芳的美育思想中带有明显的宗教倾向，这与小原国芳的宗教信仰、生活环境有密切的关系，其出生地九州在15世纪至16世纪是天主教传播的故地，九州成为日本天主教的圣地，势力之大是日本之最。小原国芳受到生活环境的影响成为虔诚的基督教信徒，其教育思想中的宗教倾向与他的信仰密不可分。 美育与道德 席勒在《美育书简》第二十四封信中说：“人在他的自然状态中只能承受自然的力量，在审美状态中他摆脱了这种力量，而在道德的状态中他支配着这种力量。”⑧ 蔡元培与小原国芳的美育思想中都涉及了美育与道德的关系问题，从这些思想中可以看出席