刍议古典社会学中的“现代性与宗教”论题.pdfVIP

[社会学研究] 《学术界》(双月刊) 总第127期，2007．6 ACADEMICS IN CHINA No．6 N0v．2007 刍议古典社会学中的“现代性与宗教论题 。 李 峰 (华东政法大学 社会学系，上海 201620) [摘 要]现代性是整个社会学理论的逻辑起点和核心议题，而宗教是西方现代性 论题清单中的核心议题之一。在古典社会学理论中，孔德和涂尔干重在对宗教的整合 功能进行论述，韦伯和西美尔侧重从现代性的文化后果的角度对宗教进行分析。他们 都看到了宗教在现代社会影响的衰弱，但也看到了现代性困境中宗教的社会处境，并提 出了各自的诊断策略。这些探讨为后世宗教社会学留下了丰富的遗产。 [关键词]古典社会学；现代性；宗教；理性 现代性问题是社会学理论的逻辑起点和核心议题，对此虽有不同的理解，但 现代性与启蒙运动的密切联系则是大家公认的。发生于 17—18世纪的启蒙运 动，其宗旨是以“理性”为基础，以客观性、普遍性、必然性和确定性为认知标准， 以科学的观念对待自然和人类社会，强调自由主义和个人主义。在这种观念的 影响下，工业化、科学、城市化以及市民社会等构成了现代性的基本内核。? 在 此进程中，宗教发生了急剧的变化，与传统社会相比，它在现代社会结构中的位 置何处，在与其他社会领域相遇时如何互动等，这些构成了古典社会学的重要论 题之一。基于此，本文主要对孔德、涂尔干、韦伯和西美尔等古典社会学家关于 现代性与宗教的思想进行初步的评述。 一 、孔德：进步、秩序与人道宗教 作为社会学的创始人，身处社会急剧转型的欧洲，孔德的现代性问题是建立 作者简介：李峰(1976一)，复旦大学国际关系与公共政策学院博士后，华东政法大学社会学系副教 授，主要从事社会学理论与宗教社会学研究。 一 154 — 刍议古典社会学中的“现代性与宗教”论题 在人性基础之上，包括两个层面：实证精神下催生的科学和工业社会的诞生；在 对现代社会的改造过程中，如何实现协调一致。 孔德一方面接受启蒙运动的进步思想，将人类社会的发展划分为神学阶段、 形而上学阶段和实证阶段。他认为，在实证主义阶段，社会依靠工业和科学形成 秩序，而非传统的宗教。另一方面，孔德还从与启蒙思想相对立的传统主义那里 吸收了部分关于社会秩序的观念。鉴于大革命后法国政权的频繁更迭，社会的 动荡，孔德认为，只有“当全部指导思想为一个集体的全体成员所采纳，并形成 一 个整体时，社会才会有真正的统一性”， 2 因此除了世俗秩序外，社会还应有 一 种精神秩序——实证主义哲学和人性为基础的道德观念，这些集中于反映在 他后来创立的“人道教”中。 对此，许多学者持评判态度，但如果从孔德的现代性思想来看也有其合理 性。他认为，维系社会秩序的是人性结构和相关的社会性质结构，前者主要指利 己心和利他心的一致，后者则包括家庭、社会分工和宗教等。与克氏的交往，使 得孔德对后者，特别是宗教投入了更多的关注。在他看来，一个符合人性的社会 秩序应该包括一种与世俗权力相对应并能规范其行为的教权。但他认为建立在 前实证主义思想基础上的基督教与天主教无法克服社会动荡，惟有创立一种新 的宗教(人道教)，一种以人性、爱为崇拜对象，以实证主义为教义的宗教才能实 现秩序，同时，它还能将人性从神学和行而上学中解放出来，符合现代社会的要 求。 总之，孔德一方面肯定现代性带来的进步和科学，另一方面也看到社会转型 过程中社会整合的困难，他以人性为基础提出了宗教解决方案：“为了平衡并调 整每一个体的天性，为了在形形色色的主观个体中创建一种联系，宗教是必需 的。这样的一种宗教的特征在于，要在体质、治理与道德层面去完善人性”。 ] 二、涂尔干：宗教与社会整合 对涂尔干来说，现代性主要是以“有机团结”社会的形式出现，探讨的是在 一 个崇尚自由主义和个人主义的社会，“道德个人主义与法团公共性”之间的张 力问题。涂尔干认为，相对“机械团结”社会，现代社会通过社会分工而组成一 个生命体，各部分形成功能相依。但他也看到，斯宾塞以及功利主义经济学家认 为仅通过经济、利益等方式实现社会整合是不可能的；同时，涂尔干也不赞同孔 德、滕尼斯等人依靠家庭、教会等实现社会整合的设想。 据此涂尔干提出了“道德个人主义”。他认为，除了功能整合外，分工还可 导致个人主义的成长，但这不等于个体化过程，“个体化意味着社会的缺失，而 个人主义则包含着对社会进行真正表达的观念”， 它既涉及对个体的崇拜 ，同 时也包括对他人的尊重，前者为现代社会提供了一个更为合理的整合机制，而后 者则使得社会的整合在社会道德框架内进行。正是在这个意义上，涂尔干认为， “每个社会都是道德社会”， 因此，除了分工等经济因素外，社会还需要“集体 一 】55 — 学术界2