“逆家长制”是如何产生的——一个历时性的社会学分析.pdfVIP

‘ 逆家长制是如何产生的 — — 一 个历时性的社会学分析 王建民 内容提要 在传统中国的乡土社会中，家长制是乡土秩序得以维持的伦理基础，而近代以来的三种力量 造成家长制的变迁和弱化：一是新文化运动撼动了家长制存在的文化根基；二是集体化时代的一系列社会与 政治运动，以“解放”、“平等”等意识形态对乡土社会加以改造，促进了传统家长制的衰落；三是随着改革以来 城乡社会流动的增加和市场主义意识形态的兴起，农村年轻一代相对于其父辈在知识、信息、经验等方面的 “现代性能力”和个人主义意识增强，使传统孝道和老人权威受到进一步冲击。矛盾的是，虽然当前家长制已 经消解，但随之而来的并不是平等主义的代际关系。在农村社会养老体制尚不健全的情况下，父辈对子代的 养老依赖依然存在，而年轻一代发号施令的“家长形象”愈加明显。可将这种新的农村家庭代际关系称为“逆 家长制”。“逆家长制”有诸多表现，其困境与城乡二元结构相伴而生。 关 键 词 代际关系 家长制． “逆家长制” 家长制是传统中国乡土秩序的伦理基础。 在长期的社会变迁中，家长制逐渐发生变化和松 动。本文主要关注两个相互关联的问题：一是家 长制在哪些主要因素的影响下发生变化；二是在 当前的农村社会中，作为家长制反面的“逆家长 制”是如何产生的?文章从四个方面分析和回答 这两个问题。第一部分介绍传统“家长制”的内 涵、主要特征及其在新文化运动冲击下发生的变 动；第二部分分析家长制在集体化时代受到的冲 击和削弱；第三部分讨论改革以来农村“逆家长 制”现象的出现及其社会原因；第四部分探讨在 城乡二元结构存在和延续的背景下，“逆家长制” 的困境及可能出路。 家长制：传统社会秩序的伦理基础 对于传统中国社会而言，无论在日常生活领 域，还是在国家政治层面，“家”都占有重要位置。 如《大学》有云：“所谓治国必先齐其家者，其家不 可教而能教人者，无之。”意思是，治理国家需先 整齐好自己的家庭，未能教育好自己家人而能教 化他人的事情，不曾有过。又如“一家仁，一国兴 仁；一家让，一国兴让”。意为一家讲究仁义，整 个国家都会崇尚仁义；一家提倡谦让，整个国家都 会推崇谦让。孔子讲“君君，臣臣，父父，子子”， 也是把家庭生活和政治秩序放在一起看待。至于 孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼” 本文系国家社科基金青年项目“绩效政体与典型市场的建构”(项目号：09CSH024)的阶段性成果。 110 “逆家长制”是如何产生的 的“推恩”思想，则体现了儒家基于家庭、爱有差 等的伦理原则，其根本目的仍然是“保四海”。总 体而言，社会与政治秩序是基于家的，“国”就是 “家”的扩大。在某种意义上，“政治的根底，在下 而不在上，在社会而不在政治，在伦理而不在权 力。只要能维持个人的孝悌心即家族感情，封建 制度就能稳固” 。 封建社会中，作为“国”之基础的“家”，其内 部关系主要体现为以父权为中心的家长制的支 配。家族是以男性为中心、由父系血缘关系联结 起来的，家长就是父系父权的代表，在家庭中握有 至高无上的权力。《礼记 ·坊记》有云：“家无二 主，尊无二上。”《礼记 ·丧服传》中也有“父，至尊 也”的说法。瞿同祖说 ：“中国的家族是父权家长 制的，父祖是统治的首脑，一切权力都集中在他的 手中，家族中所有人 口——包括他的妻妾子孙和 他们的妻妾，未婚的女儿孙女，同居的旁系卑亲 属，以及家族中的奴婢，都在他的权力之下，经济 权、法律权、宗教权都在他的手中。”又说：“家庭 范围或大或小，每一个家都有一家长为统治的首 脑。他对家中男系后裔的权力是最高的，几乎是 绝对的，并且是永久的。子孙即使在成年后也不 能获得 自主权。”⑨ 封建家长在家庭中的专制，在婚姻关系和对 子女的体罚两个方面体现得尤为明显。封建家长 制下的婚姻是“父母之命，媒妁之言”，家中子女 是无权自己决定其配偶的。“男不亲求，女不亲 许”，必须完全由父母包办。此外，历代的封建法 律都保证封建家长对家属的惩罚权力，并允许送 官惩处，而且对“不孝”的惩罚极重。《孝经》中有 “五刑之属三千，而罪莫大于不孝”的说法。封建 礼教还极力鼓吹家属对所受处罚不应怨恨，如 《礼记 ·内则》中说：“父母怒，不悦，而挞之流血， 不敢疾怨，起敬起孝。”甚至达到“父叫子亡，子不 得不亡”的程度。封建家长制下的家法族规，还 规定了一整套的“人子之礼”，如早晨天一亮要穿 好一套合乎礼仪要求的衣服去父母住所省视问 安，晚上要服侍父母就寝等。 中国浓重的家庭观念和家长制的特点，也引 起了很多国外观察者的注意。曾于 1913～1914 年担任中华民国政府法律顾问的美国人古德诺对 中国家庭有这样的总结：儒家思想的教化，特别是 孔子尤为强调的孝道观念，赐予了家庭如此重要 的地位，人们对于自己