兖州地名由来.docVIP

地名由来 兖州，这颗镶嵌在祖国华北平原上的明珠，物华天宝，人杰地灵，有着悠久的历史和丰厚的文化积淀。 兖州这个地名最早出现在先秦著作《尚书·禹贡》。传说大禹治水成功后，划天下之地为九州，兖州即为其一。《禹贡》就是各州向朝廷贡赋的标准。又有的说法是黄帝时候就曾“方制九州，列为万国”；还有的说是九州乃颛顼所置，他传给帝喾，后来尧遭洪水，天下分绝，大禹治好了洪水，乃分天下为十二州，夏有天下，才又还为九州。这种种传说，来源不一，我们也很难确定何者为是，其中最普遍为人们接受的还是大禹定九州。如《史记·夏本记》说，大禹“左准绳，右规矩，载四时以开九州，通九衢”；《左传》襄公四年引《虞人之箴》，说“茫茫禹迹，画为九州，经启九道，民有寝庙，兽有茂草，各有攸处，德用不扰”；还有《山海经·海内经》的“帝乃命禹卒布土定九州”；等等。这些记载都把九州和大禹连在一起，这说明了大禹在古代人们心目中的崇高地位。 大禹应该是原始社会末期的一位杰出的部落首领。他以自己的勤劳智慧和毅力，更重要的是伟大的献身精神，历十三年之久终于治服了洪水，使人民得以安居乐业，理所当然地受到人民世世代代的尊崇供奉，也成为中国第一个朝代夏的开国之君。根据近年国家重点科研项目“夏商周断代工程”所公布的年表，夏的起始年代为公元前2070年，那么，禹定九州已是距今四千多年前的事情。 在关于大禹治水的传说中，他的足迹曾经走遍当时的天下。但是，传说中他曾有凿开三门峡、开劈龙门等工程，按当时的生产力发展水平那是不可能的，只能认为是后人为了崇拜他而创作的神话。根据现代学者的研究，史前那次大洪水最严重的灾区应是地势低洼的黄河下游一带，这一带才是大禹治水的最主要的工地。安作璋先生曾说：“传说大禹治水，主要活动地方就在今兖州一带。”因此，如果说大禹是在兖州划定了九州，也不无道理。 九州都有哪些，各种文献的记载也并不统一。《禹贡》所记是冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。《吕氏春秋》则没有梁州而有幽州；《尔雅》则把青州、梁州换为幽州和营州。不管哪种记载，兖州是九州之一是没有疑问的。 对大禹划九州的说法，近现代以来颇有一些学者不以为然，郭沫若、顾颉刚等都持怀疑态度。他们认为《禹贡》成书于战国时代，九州的概念是当时具有大一统思想的作者对诸雄疆域的托古创制，这些学者的看法已普遍为学界接受。但是，近年来又有一些学者对此重新进行审视，他们依据考古发掘中对文化类型的分析归纳，得出的结论是：“不管《禹贡》成书于什么年代，其对于九州的记载都是应有夏代的史实作为依据的。九州不是古代行政区划，也不是战国时的托古创制，而是自公元前2000年前后就实际存在的，源远流长自然形成的人文地理区系，反映了中国新石器时代晚期的地域文化格局”。这种看法无疑较前又进了一步。 兖州的这个“兖”字，来源于兖水。兖水又称济水，发源于今河南省济源县的王屋山中。济水分黄河南和黄河北两部分，后来由于水系变化，黄河以南现在已经没有济水了。兖水的兖字古代写作“沇”。在小篆里，“三点水”有时候可以写成“横水”而放在“允”字的上边，后来由篆书向隶书演化时，“横水”就变成了“六”，于是成为今天的“兖”字。段玉裁《说文解字注》：“兖州……小篆作沇，隶变作兖，此同义而古今异形也。” 兖州的“兖”字，还被后人赋予了地名之外的新含义，那就是端信。此说最早见于两千多年前的西汉的纬书《春秋元命苞》：“兖，端也，信也。”初唐编《晋书》、《隋书》等国家正史，都曾对此转述引申，例如《隋书·地理志》就说：“兖之为言，端也。言阳精端端……其地兼得邹鲁齐卫之交，旧传太公唐叔之教，亦有周孔遗风。今此数郡，其人尚好儒学，性质直怀义，有古之风烈矣。”这就更明确地说明，不仅“兖”字有端信的含义，而且兖州人也是端信的人。 什么是端信？东汉许慎《说文解字》：“端，直也”；“信，诚也”。端信就是为人行为端正、品格正直；就是在与人交往中诚信无欺。这是多么美好的含义！ 说兖州的“兖”字有端信的含义和兖州人有端信的禀性，不是偶然的。兖州人的端信，既是地理条件、自然环境的赐予，又有历史的渊源。 兖州有十分悠久的农耕文化传统。在长达数千年的历史中，自给自足的经济模式、相对封闭的社会结构、精耕细作的生产方式等产生了与之相适应的意识形态和行为方式，塑造了兖州先民遵守规范、敬畏权威、严谨认真、诚实淳朴的品格。另外，兖州在地缘上属于鲁文化区域，鲁文化也可以称为儒家文化，其中一个最重要的特点就是十分重视个人的品格修养和道德完善。历代地方志评论兖州的民风，往往是：“家家自以为颜路，人人自以为由求，人皆知读圣贤之书，文质彬彬乎过人，弦诵洋洋乎盈耳”（元《方舆胜览》）；“其俗温厚驯雅，华而不窕，有先圣贤之风”（明《兖州府志》）；“土风和厚，家多弦诵，民俗驯谨，无狙犷气