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浅析中世纪唯实论在教育中的发展 [摘要] 中世纪是个奇特的时代，最狂放的思想、最暴烈的生活方式、最高尚的灵魂,以一种奇异的方式杂揉在一起。在及其低下的生活水平上，却有着最形而上学的思辨。11世纪出现的经院哲学给中世纪打上了深深的烙印。萌发于十五、十六世纪，兴起于十七世纪并波及十八、十九世纪的唯实主义教育思想促使近代科学与哲学的迅速发展，从而使得教育思想的面貌为之焕然一新。其中感觉唯实论则成为唯实主义思想在教育上发展成熟的标志。 [关键词] 唯实论；唯实主义思想；感觉唯实论 一、唯实论 唯实论代表人物：安瑟尔谟 11世纪末年，开始形成了有体系的经院哲学，即安瑟尔谟（Anselmus,约公元1033—1109年）的“唯实论”。安瑟尔谟为意大利神学家，“唯实论”的主要代表人物之一。他被称为“最后一个教父和第一个经院哲学家”。 安瑟尔谟的神学思想主要是融合了柏拉图的哲学思想和奥古斯丁的神学体系。安瑟尔谟提出了论证上帝存在的“本体论证”法。他认为上帝是最实在、最完美的的。既然上帝是最完美的实体观念，所以上帝是确定存在的。 唯实论者遵循柏拉图的唯心主义学说，认为一般的概念是真实地客观地存在的，他们先于个别事物而存在，具体的个别的事物知识观念的外壳或现象。人类的经验并不可靠，且过于偏狭，不能形成独立的判断。人类的理性只有何于上帝的启示，即合于基督教义时，才是可靠的。由此可见，唯实论者虽然兼顾理性和信仰，但侧重点在信仰，信仰在前，理性在后，理性服从信仰。 二、唯实论教育思想 唯实主义教育思想的产生与欧洲步入近代有着千丝万缕的联系。历史上确立近代的几个标志通常是:科学精神的兴起、世俗政权的统治及资本经济的繁荣。其中,科学的精神借助于文艺复兴的波澜而逐渐渗透到16、17世纪的欧洲社会中。从中世纪思想专制下解脱出来的人们在托勒密(Ptolemy)和阿基米得(Aerhnildees)的著作中发现了另一自然世界,接纳了他们观察实验的科学方法,并在随后的年代注意起大自然的确凿法则。这便是科学精神的初兴。虽然早期科学并不排斥对世界持宗教态度。“近代科学的先驱者们实际上都笃信宗教，事实上都是基督教的忠实儿子。”诸多天文学的发现都怀有宗教上的目的。但科学在本质上对自然现象却是抱世俗的态度。这与中世纪轻尘世，重天恩的理念截然不同。基督教把人的理性专横的限制在若干教义之内，而科学却驱使理性自由驰骋于思想的广阔天地。新观念的产生相对于早期科学,在技术及经济方面的影响显得更为深远。正如伽利略(Galiloc)所言:“在自然问题的探讨上,不应以圣经的权威为起点，而应以感官实验和必须的推理为开端。”这就是科学求实的精神，它推动了哲学上经验主义和理性主义的进一步发展。最终共同奠定了近代科学和哲学的根基。科学和哲学上的诸多成果,对教育而言,最大的影响仍来自观念—务实求真，面对现实。 唯实主义教育思想兴起于17世纪，它贴近社会生活，体现新时代科学精神。唯实主义教育主动面对社会生活。这一转向意味着教育对象的扩大化，意味着教育内容的生活化，也意味着教育目标、用途、精神的世俗化，功利化，实用化。因为教育开始注意满足人们的生活要求，满足社会的发展要求。而唯实主义教育的科学精神表现在教学方法的科学性和教学内容的科学取向日益加强上。 三、感觉唯实论教育思想 “十七世纪始于唯实主义，止于经验主义。”教育史家此言,简明扼要却一针见血。“唯实主义”丰富的内涵包容了形式不同的各种变体。就教育领域而言，就可划分为人文唯实论、社会唯实论和感觉唯实论。这三类别虽不是严格按阶段和顺序来划分,而是时常交叉融于一体。但从它们各自反映唯实主义的不同特点方面可以看出，它们在一步步趋近唯实主义思想发展的顶峰一经验科学。其中感觉唯实论则成为唯实主义思想在教育上发展成熟的标志。 感觉唯实论得名于持这种思想的人大都受培根经验主义的影响较大，他们都格外重视感官知觉在教育中的重要作用。十六、十七世纪的科学革命在教育思想上最突出的体现其实就是感觉唯实论。因为近代科学以实验为开端，以人工操作为起始的特征强化了感官的中介地位，并在更大范围内影响着教育的宗旨内容和方法原则。 感觉唯实论的主要代表有：维夫斯、拉特克、夸美纽斯、洛克等。在他们个性迥异的身后还具有一些共同的特征。以下从三个方面进行分析。 （一）感官知觉是教育的出发点 “事物先于文字”是感觉唯实论的标语之一，人们先是直接认识事物而后才开始唤醒内心的灵魂。不论是天赋论者还是后天论者，统一到感觉唯实论这一类上，都主张以感官所能知觉到的实际事物作为教育的出发点。 洛克在《人类理解论》中指出，“思想中的所有知识都源自感官对外界事物的观察经验。”据此他提出：无论什么事情，只要是在儿童的感觉范围以内,，尤其是在他们的视觉范围以内，如果只就训练他们的记忆而论，他们都可以学习。夸