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第26卷第4期 2 0 0 5年8月 衡阳师范学院学报 Journal of Hengyang Normal University NO．4V01．26 Aug．2 0 0 5 从《红楼梦评论》看叔本华哲学对王国维的影响 黄一斓，高 峰 (浙江大学人文学院，浙江杭州310028) 摘要：王国维的哲学和美学思想深受叔本华的影响。非理性的悲观主义构成了叔本华的伦理学和美学的核心， 也成为王国维《红楼梦评论》的立足点。但王国维套用叔本华的“原罪——解脱”说和“第三种悲剧”说评论 《红楼梦》显得削足适履、自相矛盾。 关键词：《红楼梦评论》；叔本华；王国维；影响 中图分类号：1206 文献标识码：A 文章编号：1673一0313(2005)04一0058 04 作者简介：黄一斓(1978一)，女，湖北武汉人，博士，从事明清小说研究。 王国维的哲学和美学思想深受叔本华的影响，他从叔 本华那里吸取的思想主要有两个方面：一是其“原罪—— 解脱”说；二是“第三种悲剧”说。这两个方面都植根于 叔本华的“唯意志论”，是其在伦理学和美学上的延伸。王 国维在写作《红楼梦评论》时正醉心于叔本华哲学，他以 此分析《红楼梦》，并从中找到了某种对应关系，进而宣扬 了叔本华的唯意志论。因此，解读《红楼梦评论》有助于 我们了解叔本华哲学对王国维的影响。 一、叔本华生存意志论及其在伦理学、美学 上的延伸 唯意志论主张意志是世界的本原和人的真正本质，意 志统辖理性，它由强调意志的非实体性、活动性而强调个 人的能动性、创造性和不受任何约束的绝对的自由。 唯意志论的创始人叔本华极为关注“生存意志”，他提 倡生存意志论：“一切客体都是现象，唯有意志是自在之 物”①，是一切客体和现象存在的根据。“意志自身在本质 上是没有一切目的，一切止境的，它是一个无尽的追 求”①。这就是说，意志是一种非理性的、永不满足的欲 求，其基本点是求生存，正是这种生存意志构成了世界的 本质，也构成了人的本质。 收稿日期：2005—03 15 58 这种唯生存意志论在伦理学上的推演便是悲观主义。 叔本华认为作为“意志”的承载者，每个人都有生活欲望， 这种欲望是盲目的、无止境的，而每个人又都生活在有限、 具体的时空里。这种无限欲望与有限条件之间的矛盾，注 定了人生不可避免的痛苦，“欲求和挣扎是人的全部本质”， “那不断的追求挣扎构成意志每一现象的本质”①，生命在 本质上就是痛苦。 据此，叔本华提出了他的“原罪说”。他多次引用西班 牙诗人加尔德隆的话说：“一个人最大的罪过就是：他诞生 了。”①然而“这种罪的来源还是要溯之于犯罪者的意志。 这个犯罪者据说就是亚当；而我们所有的人又都在亚当中 生存。亚当不幸，我们所有的人也在亚当中不幸。”①这是 “人类的绵延不绝的罪，既是罪，同时又是罚”①，这种轮 回是“宇宙永远的正义”①。 与“原罪”相对应的是“解脱”。既然生存意志是人生 一切罪恶和痛苦的根源，那么人要怎样才能摆脱痛苦呢? 叔本华指出获得“解脱”的根本方法就是完全弃绝生存意 志，达到“无欲”境界。一旦没有了意志，也就没有了产 生欲望的自我或个体，当然也就不再存在痛苦。 万方数据 叔本华“原罪——解脱”说的关键一环是其所谓的 “男女之爱的形而上学”，其根本原则就是个体从属于种族。 “以生命意志本身为内在本质的自然，也以它全部的力量在 鞭策着人和动物去繁殖。在繁殖之后，大自然所求于个体 的已达到了它的目的，对于个体的死亡就完全不关心了； 因为在它和在生命意志一样，所关心的只是种族的保存， 个体对于它是算不得什么的”①。所以叔本华极力劝告人 们，特别是青年男女不要做“种族意志的傀儡”，他号召人 们要从“种族的茎干”上脱离出来，放弃其中的生存，只 有这样，人类的万世不赦的原罪才能从根本上得到救赎∞。 人类完成了种族的灭绝，也就是从根本上得到了解脱。 叔本华唯生存意志论在美学上的延伸是他提出的“第 三种悲剧”说。这一美学理论与其“原罪——解脱”说是 一脉相承的。叔本华认为具有“取消欲求的清醒剂”作用 的艺术作品才算达到了一切艺术的最高峰，艺术的价值在 于使人摆脱生存意志的束缚，将人的精神提升到无欲忘我 的境界。由此，叔本华把悲剧视为文艺的最高级形式，因 为悲剧艺术效果最强烈，它是生活中可怕一面的再现，是 个体意志间的相互冲突与残杀，表现人生的痛苦和无意义 是悲剧的目的，“写出一种巨大的不幸是悲剧里唯一基本的 东西”①。他将导致不幸的来源分为三种。一种是来自异乎 寻常的恶人，如《威尼斯商人》中的夏洛克，《奥赛罗》中 的雅葛；一种是肓目的命运，如《罗密欧与朱丽叶》，《俄 底浦斯王》；还有一种是剧中人不同的地位和相互关系，如 《哈姆雷特》中的哈姆雷特和奥菲莉娅，《浮士德》中的甘 泪卿兄妹。叔本华认为最后一类悲剧最有价值，