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《人生十论》读书笔记学号：2014015093 班级：广告141 姓名：刘一婧第一章人生三路向这章钱穆对人生定向的前提是：人生只是一个向往，我们不能想象一个没有向往的人生。向往必有对象。那些对象，则常是朝我而外在。然后提出三种路向的人生。第一种，以近代西方人生为代表的向外路向的生命。生命自我之支撑点不在生命自身之内，而安放生命自身之外，因此造成了这一种人生一项不可救药的致命伤——你向前追求而获得了某种的满足，并不能使你的向前停止，向前停止即是生命空虚。人生的终极目标，变成了并不在某种满足，而在无限地向前。第二种，以印度人为代表的向内寻求对象的人生。可以看成是一条无限向前或向后的人生。向外的人生，是一种涂饰的人生向内的人生，是一种洗刷的人生。向外在外建立和向内把外面拆卸想对立。推理来，若外面都拆尽了，你将见本来便没有一个内。推理来，只有把终极宁止的境界，轻轻的移到眼前来，所以说“立地可以成佛”。第三种，中国禅宗式的中立路向人生。中立态度是消极，无为的，不似前面两者，都有他辽远的向往。若我们走上中国儒家思想里面的另一种境界，它不偏内或外或心或物，它也有向往，但他只依着一条中间路线而前进。他的前进也将无限。但随时随地，便是他的终极宁止点。飞翔的远离现实，将不是一种福；沉溺的迷醉于现实，也同样不是一种福，有福的人生只要脚踏实地，安稳向前。在最后小节，钱穆讲述了印度佛家和中国禅宗的关系，并就中西方新旧人生观的合理融合抛出了令人思考的问题。如何将这三种人生观融合起来，则是我们现代人应该努力的方向。否则，一味追求物欲和享乐就形成“现社会的放纵与贪污”，形成一种“人欲横流的世纪末的可悲的现象”。本章感想：能看透不同人生的根本差异，而且把它们分为三类基本人生，形容贴切，果真大师风范。能透析这种抽象的话题，并且清楚的理论化，形象化。并且我觉得这些分析都很客观，每种人生，都有其优劣之处。只有把握好了度，才能走到自己这条人生的终极追求。以我看来，现在我们的社会，更少中国禅宗式的中立路向人生了，更多西方式外向人生了。我见到的形形色色的家长，学生都不把上学看作一件读书事，而是一件工作事，我也不禁跑偏了，最近总是因为自己三本学校而为未来提心吊胆。现在依钱穆的理论来，我如果只是头脑发热地抱着西式人生观来，恐怕只会永不满足，永远紧绷，不会幸福啊。不管哪一种人生啊，切忌偏跛。第二章适与神钱穆先生这一章介绍了德人巴文克的五个价值领域：除了真、善、美，还有适合与神圣。配列是：科学真，道德善，艺术美，工技适，宗教神。用辩证法看待真理，讲了唯物和唯神。以此五种范畴来讨论沟通中西人的“宇宙观”与“人生观”。本章感想:这章我几乎是看不懂的，只能把我觉得重点的摘录到上面的总结。前面把我们的人生观分为五个范畴来分析，后面提到了一点辩证法和唯物唯心观。第三章人生目的和自由整个自然界好像是无目的的，但由自然界演进而有的生物，生物便有目的。而生物之唯一目的，是求生，亦自然所给予，也可以说没目的，仍是以自然。生命演进而有人类，而人类有甚至于超过求生目的的其他目的。有目的有意义的人生是“文化人生”。其实“文化人生”中依然有大量的自然人生之存在。选择此等目的之自由，且自由量应是人生目的价值之唯一的标准。举例，在自由界，根本无善恶。飓风地震老虎伤人，都不能说它们是恶。当人类在无更好办法时来选择杀人之一法，这也已是人类之自由，所以那时也不算它是一种恶。若人类提供的好的办法，能无限进展，则次好的便要变成不好的。“恶”字的内涵义，便也循此转变了。给人更多的选择，则有更好的挑选，这选择可以用创新来增多，用教育把不好的替换为好的。人类本身是没有罪恶的，只教人类能有更高挑选之自由。若说有恶，也是不能挑选之大罪恶。与其在消极方面限制压抑人，不如在正面，积极地诱导人，指点人，让人更自由地选择，并还容许人更自由地提供和创造。如果回到人吃人时代，只有选择“生”在生死选择间，就无所谓“不好”，更是没有“好”了。本章感想：这章讲了人生自由，这自由展开在文化人生还有善恶两个主题上，都非常有启发性。文化人生，是因为我们除了“生”之外有选择其它生存目的的自由。善恶本来是没有的，只是因为多了选择，有了一定的自由，较好的比起更好的，才成了恶。是啊，生存之上有了自由，不好之上才有了好。我们看来理所当然的一些观念，经过剖析，才知道是由于人类社会发展才有的相对概念，它是会变的。第四章物与心生命的价值高于物质，心物交融、生命与物质交融就形成了人类的文化。一切由物来决定心的那一种唯物史观，以及其仅懂得生产与财富价值的人生理论与历史观，实在是太偏狭，太卑陋浅薄得可怜了。本章感想：钱穆认为心灵的价值最高，其次生命，最后物质。前人留下的理论，工艺品是心的痕迹。肯定心的力量，通过一个和尚静坐打木鱼进而感动人们为信仰建庙宇。中间尤其有一个概