人禽之辨在现代社会的价值.docVIP

人禽之辨在现代社会的价值 姓名：许王锡 学号：20091202096 班级：09级汉二A班 序号：43 摘要：“人禽之辨”是孟子性善论体系的起点，对“人禽之辨”的理解关涉到对孟子性善论之“性”的真实含义的把握。“人禽之辨”突出地表现于孟子与告子在《孟子·告子上》中的一段辩论中。一般的观点据此认为孟子论“性”，区分了自然本性和道德性，而孟子是以后者论人之“性”，但对于前者，孟子并不排斥。因而，似乎可以说，在自然本性上，人与禽兽是相同的；而人之所以为人的特性在于道德性，人可以被定义为道德的动物。但这种理解是不符合孟子的本意的。孟子从人之真实存在出发主张“性善”，人禽之别贯穿其中。一方面，孟子主张人具有先天的价值根源——“本心”，其直接、当下的呈显即为“四端”，“四端”是人内在的“不安、不忍”等情感，此“不安、不忍”之情，已经超越了人之利欲计较而本然地指向于善。因为它是人所本有，人人皆有的，所以是人之善性的本根；因为它只是内在的驱动力量，并未有实际的道德行为，只是萌芽和起点，因而德性的完善是一个过程人禽之辨 自然本性 孟子 价值支撑 动物性 人的自然本性 有价值则 在我国这样的现代化进程中表现出的功能，我以为一是提供动力因素。中国现代化是属于外源性的后来者的现代化，是在西方列强即先行进入现代化国家的政治、经济、军事压迫下困难地进行的，必须有一种巨大的、不竭的、能灌注到社会各层面中去的动力，才能带动、支持这个进程，这个动力就是“中华民族的复兴”。构成这个动力的主要因素——对国家的伦理认同、社会责任意识、勤勉的品质，都是从个人对家庭、国家之伦理共同体承担有义务责任的儒学伦理道德思想和生活中发育出来的。二是提供秩序因素。现代化进程是一复杂的、较长时间的社会转型过程。一个健康、稳定的社会秩序是保证这一进程顺利进行的必要条件。在中国现代化进程中，儒学文化传统的“大一统”政治理念，“义利之辨”的道德观念，对作为社会秩序之核心的国家权力、权威重心的形成，和转型期社会生活中行为失范之危机的消解，具有明显的助益作用。三是提供适应能力。现代化理论认为，现代化的社会转型在有不同文化传统的国家、社会里，会带来不同程度、不同形态的冲突、震荡和破坏，而一个政治体制较复杂的、文化底蕴较丰厚的传统，会有较强的适应转变的能力。儒学文化传统就具有这样的品质：从价值层面看，儒家传统的社会，注重人际间的伦理关系之义务责任，而现代化工业社会则是注重个人权利的社会，但权利和义务有内在的犀通；从制度层面看，儒家社会的政治体制、管理系统已十分发达，且具有明显的理性的和法理的内涵，这也正是现代化社会制度的内涵。 所以“人禽之辨”或儒家传统中仍然活着的、成熟和理性的因素，在推助我国现代化的进程中，在回应世界范围内的现代性社会思潮和社会运动时，都发挥了积极的作用；而它的缺弱的方面，也在新时代的背景下显现了新的生长。历史上儒学存在于以农耕技术为主要生产力的农业文明中，社会结构的特征是以“礼”建构的具有等级性的社会阶层结构和以主干家庭为主导的社会家庭形态，这是一个以伦理义务为本位的社会。现代化的社会转型改变了这一切。当代中国更多呈现的是一种工业文明，与此相适应，核心家庭成为主体的家庭形态，是一个公民一律平等、法治为主的公民社会。在此新情势下，儒家思想的现代转化也就是其在法治社会的伦理秩序中、公民社会的个人道德中的新的生长。 参考文献：《孟子正义》焦循 著