李大华：论先秦中国社会的公平观念.docVIP

李大华：论先秦中国社会的公平观念 作者：李大华???来源：广州市社会科学院???点击：111???时间：2004-3-13???编辑：admin ? ? 这里说“观念”，是因为中国先秦的确没有等同于现代意义的概念，但不等于没有这样的观念和问题，现代人所说的公平是包含着个人的身份独立、平等和权利等，在先秦没有这样的含义，不过在那时有那时候的公平的含义，先秦的“公”或“中”，已经包含了公平的意义在其中了。 在先秦，涉及到公平观念，大约有这样一些词：公、平、中、正、道、义。我们可在其出现的特殊语境中来看它们所透露出来的观念。 （一） 先看“正”与“中”。《今文尚书?汤誓》： 王曰：“格尔众庶，息听朕言。非敢小子敢行称乱。有夏多罪，天命殛之。” 今尔有众，汝曰：我后不恤我众，舍我穑事而割正夏？予惟闻汝众言，夏氏有罪，予畏天命，不敢不正。[1] 无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之道。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。[2] 无偏陂、无好恶、不结党营私、不违反法度，这些都是如何规范社会行为的问题，或者说如何纠偏匡正的问题，王道荡荡、王道平平、王道正直，则是一种政治与社会的理想状态，这种理想状态是人人所期望的，如此才成为公共的准则。尽管可以说没有哪个人能够完全地破除个人的偏颇和好恶，可是只要有正义感的人们，都一定要寻找这个规则，并拿这些准则来衡量和规约自己的行为，而大家都这么做，社会的正气就能树立起来，就可能产生那种理想状态。在接下来的《洪范》第六畴，就进一步把“正直”作为“三德”的第一德，要靠端正人的曲直作为治理国家的第一措施。基于这个原因，《书说命》上说：“惟木从绳则正。”也就是以绳墨校不正的木材，那么这个绳墨就是作为准则的“正”。孔子也就事论其理：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”[3]把耍诡计与正直作为评价人的道德标准。 中，在《尚书?盘庚》中有言：“汝分猷念以相从，各设中于乃心。”在《尚书?酒诰》中有言：“尔克永观省，作稽中德。”这里所说的“中”，都是正道、正直的意思。[4]《易传?文言》在解释里“中”与“正”合用：“龙德而正中者也。”“大哉乾元，刚健中正，纯粹精也。”从而把中看成没有偏颇与私欲的“君德”。这种带有公平、正直的观念保存在至今人们的习常用语中。至于《论语》中“允执其中”及其“中和”、“中庸”等调和对立、寻求和谐的意思，则是从“中”开出的另一种观念。 （二）再看“平”。平，有平坦的意思，如《墨子?经上》：“平，同高也。”周易泰卦：“无平不陂，无往不复。”也有治理的意思，如上述“王道平平”。平还有一个公平的意思，《诗经小雅?节南山》： 节彼南山，维石严严。赫赫师寅，民具尔瞻。忧心如惔，不敢戏谈。国既卒斩，何用不监。节彼南山，有实其猗。赫赫师尹，不平为何？……昊天不平，我王不宁。不惩其心，覆怨其正。 这首政治抒情诗表达了民众对执掌国政者的怨恨不满，也表达了对国家前途的担忧，可贵的是通过社会的内忧外患事实，人民认识到社会政治生活和上天对待人间世界的双重不公平。虽然，人们对什么是公平，怎样才能够具有社会的公平，并没有理性的清晰的认识，但问题是那时已经有了公平的意识，他们反问“尹太师你为什么不公平，把国家搞得乌七八糟？”也质问上天：“你为什么不公平，年年降灾，使我们国家陷于战乱中？”现代理性的公平观念乃是社会长期进步的结果，不能设想先秦社会就有了现代的认识，那时感性的认识只是表明了一种社会要求和倾向，这种要求和倾向才是进步的前提。 对于公平观念谈论最详者，荀况是第一人，他说： 故法而不议，则法之所以不至者必废。职而不通，则职之所不及者必队。故法而议，职而通，无隐谋，无遗善，而百事无过，非君子莫能。故公平者，职之衡也，中和者，听之绳也。有其法者以法行，无其法者以类举，听之尽也。偏党而无经，听之辟也。故有良法而乱者，有之矣；有君子而乱者，自古及今，未尝闻也。《传》曰：“治生乎君子，乱生乎小人。”此之谓也。[5] 荀子以法作为标准，认为没有偏私地衡量事情的轻重，就能够做到公平；遵守常法、以法为准绳能够做到适中无过。法不议，界限不明；职不通，责任不清。法一旦设立，就属于公器，超乎个人主观爱好与倾向；而职属于执法听政者的事情，如果执法者对法的理解有问题，或者他在执行过程中有意曲解，都会形成不公平和过错。对于法本身的公正性质，荀子没有产生怀疑，只是对法律是否周全持保留态度，相信法律会有“所不至者”。对于执法者是否公平无差，则是荀子强调的，一部好的法律（“良法”），会因为执法的人不好（“偏党而无经”）而形成极其不公的结果。所以，在法制与人治二者之间，儒家的观念占了上风，即相信贤良的人（“君子”）可以行为不僻（“无隐谋”），公正执法，好的法律在他们手上可以得到一个好的治理结果