汉语词汇史的旨趣和方法汪维辉讲义.pptVIP

汉语词汇史的研究旨趣和方法;1. 旨趣 1.1 重建史实 1.2 解释规律 2. 方法 2.1 材料的广泛性 2.2 描写的准确性 2.3 解释的深刻性 2.4 研究的综合性 ;1.1 重建史实;邢福义《华中语学论库·序》说： 当今的汉语语言学，面临的主要问题是“二求”：一求创建理论和方法，二求把事实弄清楚。 以现代汉语语法研究来说，之所以至今尚未成熟，自成体系的理论和方法之所以尚未创立起来，最根本的原因还是对事实的了解基本上仍然处于朦胧的状态。;1.2 解释规律;2.1 材料的广泛性;方言的重要性——以“脖子”为例; 罗杰瑞指出：虽然杭州话具有一些吴语的特征，它基本上还是个古老的官话方言。八、九百年跟邻近吴语的接触无疑给杭州话涂上了一层粉饰，但是基本上须把它看作一种官话。 据此推测，至迟在北宋后期的中原官话中，“脖”已经在口语中产生了。 这条方言材料的意义：一是提前了“脖”的出现年代，超越了文献记载的局限；二是为探寻“脖”的兴起地点提供了线索：它很可能最初源于“南系官话”，而不一定是“北系官话”。;域外资料的价值;例2：只今（祗今） “只今（祗今）”是唐代产生的口语词。 唐诗、敦煌变文、《入唐求法巡礼行记》 及八卷本《搜神记》等均见用例。 这个词在日语和韩语中都完好地保存着：日语ただぃま（义为“现在”）汉字写作“只今” ；韩语也写作“只今”（义为“现在”），而且是音读（??）。 这个词现代汉语口语已经不用了，方言中暂时也没有发现踪迹。日语和韩语中的汉语借字/借词“只今”，就成了这个历史词的活化石。 ;2.2 描写的准确性;2.2.1 语料的鉴别;关于《大唐三藏取经诗话》的刊刻年代 根据日本建长二年的《高山寺圣教目录》，基本可以确证藏于日本的刻本《大唐三藏取经诗话》、《新雕大唐三藏法师取经记》两书至迟在1250年之前已经入藏高山寺，它们都是南宋刻本，与元代没有关系。; 这个建长二年的《高山寺圣教目录》第五十五甲有以下记录： 付法藏传四卷…… 玄奘取经记二部 玄奘碑文一卷 ……明洲育王山灵鳗传一卷…… 在现存《大唐三藏取经诗话》和《新雕大唐三藏法师取经记》上面都钤有“高山寺”的朱方印，因此将这两部看作建长二年《高山寺圣教目录》上所记的“玄奘取经记二部”应该没有问题。 ;2.2.2 语料的分析;2.2.2.1 准确理解文义;2.2.2.2 统计数据要作分析;2.3 解释的深刻性;2.3.1 要有“系统观”;2.3.2 历时演变与共时分布的关系;2.3.3 演变动因和机制的解释;词的“音义结合度”问题; 斯瓦迪士的100核心词在现代汉语普通话音系中有这样一些现象： 核心词独占一个音节。共有12个：肉、嘴、爪、水、死、走、给、说、白、热、冷、谁。 虽然有同音字，但都比较冷僻，要么是书面语词或方言词，要么是动植物名或专有名词（如地名、姓氏等），要么是只能构成单纯双音词（包括音译词和联绵词）的表音字，要么是语气词，口语里一般不单说，实际上跟独占一个音节没有本质的区别。共有11个：女、鸟、来、多、大、黑、满、好、二、我、这。 虽然有不算冷僻的同音字，但是这些同音字在现代汉语里都是非自由语素，不能单说。共有6个：人、皮、狗、火、吃、小等。这些音节其实也可以看作是由核心词独占的。;以上三类合计为29个词，占100核心词的29％。特别值得注意的是第（1）类，普通话语音系统简单，一共就1200多个音节，音节资源本来就很宝贵，而这样一批核心词却都独占了一个音节，这是我们平时一般不会想到的。 上述现象充分反映了基本词/核心词在现代汉语音节系统中所占的位置，这就好比尊贵的客人都坐在了飞机的头等舱。可见基本词在词汇系统中确实占有非同一般的重要地位，它们是最易知因而也是最稳定的一批词。; 既然基本词汇如此具有稳固性，那么它为什么还会发生变化呢？正如斯大林所说：“如果在每次革命之后，都把现存的语言结构及其语法构造和基本词汇像对待上层建筑一样消灭掉，并创造新的来代替，的确又有什么必要呢？譬如：把‘水’、‘地’、‘山’、‘森林’、‘鱼’、‘人’、‘走路’、‘作事’、‘生产’、‘做生意’等等不叫水、地、山等等，而叫做旁的名称，又有什么必要呢？” 了解基本词汇的稳固性及其原因，对于探讨基本词的历时演变及其动因具有重要的意义。;2.3.4 借鉴新理论;2.3.5 避免“曲解”事实;例1：“举似”之“似”的得义之由 解释1：词义渗透（孙雍长、江蓝生） 解释2：似＝与（梅祖麟） 我的解释：与（同音）→以（增旁）