中國古诗鉴赏方法举隅-3.pptVIP

孙立;一.文学有重要之价值： 曹丕《典论·论文》：盖文章，经国之大业，不朽之盛事，年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。 孔子《论语》：小子何莫学夫《诗》？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。 ;曹丕亦谈到文学的娱乐作用： 《与吴质书》：昔日游处，行则连舆，止则接席，何曾须臾相失。每至觞酌流行，丝竹并奏，酒酣耳热，仰而赋诗，当此之时，忽然不自知乐也。……少壮真当努力，年一过往，何可攀援？古人思秉烛夜游，良有以也。顷何以自娱，颇复有所述造否？ ;二.阅读文学作品之重要： （孔子）又谓伯鱼曰：女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也欤！ ? 文学创作起源于情志： 《毛诗序》：诗者，志之所之，在心为志，发言为诗。情动于中，而形于言；言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。;三.文学阅读与文学创作之道相通： 刘勰《文心雕龙·知音》：夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情。沿波讨源，虽幽必显。世远莫见其面，觇文辄见其心；其成篇之足深，患识照之自浅耳。夫志在山水，琴表其情；况形之笔端，理将焉匿？故心之照理，譬目之照形；目瞭则形无不分，心敏则理无不达。然而俗监之迷者，深废浅售，此庄周所以笑《折杨》，宋玉所以伤《白雪》也。 ;借他人之酒杯，浇自己之块垒： 杜工部诗：陶冶性情存底物，新诗改罢自长吟。孰知二谢将能事，颇学阴何苦用心。 元遗山诗：纵横诗笔见高清，何物能浇块垒平？老阮不狂谁会得，出门一笑大江横。 上两则谓：始之以欣赏，继之以模仿，相乘相因，递革递进。;四.诗无达诂与诗有定解： 陶澍：《诗》无达诂。古今善说《诗》者，无过孟子，《小弁》、《凯风》、《北山》、《云汉》，不过片言，砉然以解。宋元以来，诗话兴而诗道晦，连篇累幅，强聒不休，其实旨趣无关，徒费纸墨而已。 ;许文雨《评古直钟记室诗品笺》：况《诗品》要旨，端在讨论艺术之迁变，与夫审美之得失，安有舍此不图，而第征引典籍，斤斤于文字训诂间，以为已尽厥职乎？自斯义不明，如《文心雕龙》诸注家，辄致力于句字之疏证，而罕关评见之诠析，矿博而寡要，劳而少功。治《诗品》者，苟不翻然变计，则亦前车之续而已。此决可宣诸后世者也。 ; 上言文学欣赏者，不应只拘于字句，而应重在艺术与审美，从情感、想象、理性、形式方面总体把握。 诗之体悟，总在可解不可解之间，可说不可说之间。 可意会而不可言传？参见拙文《诗无达诂论》，《文学遗产》1992.6 ;五.古诗鉴赏之法约有四端： 涉感情方面者：精研与达诂、真情与兴会、深情与至诚、悲喜与同情、痴情与彻悟、情景与主从 涉想象方面者：联想与比拟、脉注与绮交、纵收与曲折、穿插与烘托、警策与夸饰、辞意与隐秀、仙品与鬼才 涉理性方面者：势度与韵味、渊雅与峻切、自然与藻饰、真色与丹青、雅郑与淳漓、真美与高格 涉形式方面者：剪裁与含蓄、巧拙与刚柔、练字与度句、重言与音韵、对偶与用事、诗忌与谶语、摹拟与熔成 ;以意逆志：就有形之文字紬绎其无形之情愫。 阅读之共鸣、传达出情感的力量： 元遗山《与张仲杰郎中论文诗》：文章出苦心，谁以苦心为？正有苦心人，举世几人知？……文须字字作，亦要字字读，咀嚼有余味，百过良未足。……毫厘不相照，觌面楚与蜀；莫讶荆山前，时闻刖人哭。 ;李卓吾《忠义水浒传序》：故有国者不可以不读，一读此传，则忠义不在水浒，而皆在于君侧矣。贤宰上不可以不读，一读此传，则忠义不在水浒，而皆在于朝廷矣。兵部掌军国之枢，督府专阃（音捆，国门之槛）外之寄，是又不可以不读也，苟一日而读此传，则忠义不在水浒，而皆为干城心腹之选矣。否则不在朝廷，不在君侧，不在干城腹心，乌乎在？在水浒。 ;如何读？ 中国人最喜欢的说法： 陶渊明《五柳先生传》：好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。 诗无达诂 ;学问家的读书法与鉴赏家的读书法不同。 冯钝吟《杂录》：陶公读书，止观大意，不求甚解。所谓甚解者，如郑康成之《礼》，毛公之《诗》也。世人读书，正苦大意未通耳；乃去吾师渊明，不惟自误，更以误人。 依冯氏意，读书不精研者误，书必精研而覃思然后有得。 ;诗是否需要精研？例释： 李易安《声声慢》： 寻寻觅觅，冷冷清清，悽悽惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他晚来风急。雁过也，正伤心，却是旧时相识。 满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？守着窗儿，独自怎生得黑！梧桐更兼细雨，到黄昏点点滴滴；这次地，怎一个愁字了得？ ;罗大经《鹤林玉露》：起头连叠七字，以一妇人，乃能创意出奇如此。 张端义《贵耳集》：易安《秋词·声声慢