民间文艺学体裁论.pptx

民间文艺体裁论;目录;一、体裁学的基本任务;二、民间文艺体裁的分类和特征; 从20年代到30年代，国内研究者在有关体裁分类系统的问题上展开了热烈讨论。最初，根据国外故事文本提出了一些体裁系统草案，甚至直接挪用国外研究者的分类方案；后来，由于编辑作品集和其他专题研究的需要，开始使用若干的体裁概念，但这是在尚未得到共识的情况下，由此导致的自然结果，便是早期中国民间文艺学界在体裁概念运用上的混乱状态。 在这一段各种体裁名称和概念范畴相互竞争过程中，周作人于1913年所提出的三分法，最早得到认同。神话、传说以及民间故事，这三种体裁，便构成了后来民间叙事的骨干。 经历50年代至70年代，前苏联著作论文的大量输入，国内学者在题材概念上的意见分歧逐渐得到了缓和。逐渐统一了体裁名称，另外添加了某些体裁概念。 直到1980年，以钟敬文主编的《民间文学概论》的出版为标志，中国民间文艺学界完成了建立体裁系统的基本工程。 ;二、民间文艺体裁的分类和特征;二、民间文艺体裁的分类和特征;2．不稳定性 但是，从民间文学在各地民族中的流传情况看，体裁概念的稳定性又是相对的，有时还在活跃地地方发生着变动。把学者的研究和民俗志的资料结合起来看，就会发现，在各类民间文学体裁的划分上，存在着一些矛盾。比如说，在观察民间讲述活动和从事田野资料研究的阶段，还要从民众观念、或这种研究角度出发，去把握对体裁的认定。这中间有一个重要的连接点，就是要把体裁的划分与民间文学的地方性和民族性特征联系起来思考。;2．不稳定性 这里举两个例子。 第一个例子，是我国地域广大，一种民间文学作品，在这里是传说，在那里可能是故事；在这里是山歌，在那里可能是戏曲。第二个例子，是我国民族众多，在汉族的叙述中，神话是散文，在西南少数民族中间，有时却是韵文。 由此可以看出，对于民间文学体裁划分的认识，既要看到它的稳定性一面，抓住民间文学艺术本质；同时也要认识到它的不稳定性一面，能够根据不同地区，不同民族的文化模式和艺术需要，自由地调整体裁表达方式。 ;三、体裁的模糊地带与相互转化; 1.形式特征： 按照我国民间文学理论一般的分类法，狭义的民间故事包括幻想故事、 生活故事、民间寓言、民间笑话。 它一般具有下列形式特征： 1.无特定的时间（“从前……” 、“很久很久前”、“古时候……”等等） 2.无具体人名（多是泛称，比如“张三”，或是以职业为名，如“卖肉的”，或以年龄称呼，如“老头”等） 3.无具体地点（“山那边”、“在一个村子里”等等） 而民间传说却恰恰相反，一般来说，它的时间、地点、人物都是具体的、固定的。这正是二者在形式上相互区别的基本特征。 ; 2.本质区别： 同样的母题，可以被处理成传说，也可以被处理成故事。传说也是故事，只不过是关于特定的人、地、事、物的口头故事。传说与当地历史文化的关系密切，所以传说的中心必有可信物（特定的人、物）存在，这也是民间传说和故事这两种体裁最本质的区别。 ;民间故事 传说： 民间故事在流传过程中，有一部分故事逐渐固定、附着在各地的风物上，也有少数民间故事与历史人物发生了联系，从而实现了转化过程。 传说 民间故事： 传说失去其具体的时间、地点以及人物，最重要的是失去其原有的可信物，同时又没有依附固定到新的可信物上时，民间传说就失去了传说的特征，从而以故事的形态出现了。 ;1．民间故事固定附着在具体地方风物上 从总的数量上来看，这种附着形式的现象较为常见。以《田螺姑娘》型故事为例。在我国，《田螺姑娘》型故事是流传最广、影响最大，历史最久的民间故事之一，它的亚型、异式也大量存在。其基本情节为： （a）一个青年拾到一只田螺，便带回家养在水缸里。 （b）他每次从田里回来，饭菜都已做好。 （c）他假装外出，留在家里，发现从水缸里出来的田螺姑娘，于是二人结婚。 （d）结局不同 故事的原型和流变情况，可以参见郑振铎先生在《中国文学研究》下册《螺壳中之女郎》一文中所记载的田螺故事。 ; 该故事类型在其流传过程中，逐渐附着在当地的风物上，呈现出传说的特征。比如《螺狮姑娘》（《桂林山水传说》1980年广西版）。 （a）一个种田的后生哥在漓江边捡到一个螺狮，便带回家养在水缸里。 （b）后生哥从地里干活回来，发现饭菜都已做好。 （c）后生哥十分惊讶，假装外