长沙县1中文青青宋明理学.pptVIP

;预习检测：;1.魏晋南北朝以来，佛道盛行，儒家思想面临严峻挑战;魏晋南北朝以来，儒学为什么面临挑战？ ;西汉末年经丝绸之路传入我国 ; 东汉(67年）明帝夜梦金人飞行殿庭，明晨问于群臣。太史傅毅答说：西方大圣人，其名曰佛；陛下所梦恐怕就是他。于是汉明帝从西域请来印度僧人摄摩腾和竺法兰，在京都洛阳建白马寺，这是中国建佛寺的开端。摄摩腾和竺法兰又来到五台山，法眼识圣地，立即看中五台山的风水，并奏明汉明帝在这里破土建庙，揭开了五台佛国历史的第一页。 ; 中国佛教四大名山,山西五台山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九华山。有“金五台、银普陀、铜峨眉、铁九华”之称。 中国佛教圣地分别供奉文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨。 四大名山随着佛教的传入，自汉代开始修建寺庙，延续至清末。中华人民共和国建立后受到国家的保护，并对寺院进行了修葺。已成为蜚声中外的宗教、旅游胜地。 ;千里莺啼绿映红， 水村山郭酒旗风。 南朝四百八十寺， 多少楼台烟雨中。; 河南洛阳龙门石窟，始凿于北魏孝文帝迁都洛阳（公元494年）前后，后来，历经东西魏、北齐、北周，到隋唐至宋等朝代又连续大规模营造达400余年之久。 密布于伊水东西两山的峭壁上，南北长达1公里，共有97000余尊佛像，最大的佛像高达17.14米，最小的仅有2厘米。;大佛像高大雄伟，显示举世独尊，无可对比的气概。其它石像，各按品极一个低似一个，全体服从大佛像。再配上飞天和侏儒，为大佛服役。飞天手执乐器，飞舞天空，表示在大佛庇荫下服役的愉快。侏懦身形矮小，躯干健壮，雕刻在龛基、座础、梁下、柱顶等处，用力举重物，神情仍甚欢喜，表示为大佛服重役是快乐事。大佛象征皇帝，其它各级石像是大小群臣，飞天侏儒是各种服役的奴隶和民众。 　　;汉末至魏晋时期，战乱连年导致对宗教产生急迫的需求，于是原本儒学逐渐宗教化，此时也传入新兴佛教。道教作为本土宗教为百姓解决痛苦的根源，战祸的伤痛，综合传统的鬼神崇敬、神仙追慕、阴阳术数终于与汉代所崇尚黄老的思潮逐渐融合也应运而生。;道教教义： 尊道贵德—道教最高信仰 仙道贵生—道教鲜明特色 清静寡欲—道教行为标准 自然无为—道教生活态度;李渊拜叩老子像，还下令在全国各地大建道宫、道观和老君庙、塑老子像，大力扶持道教，使道教在全国威望大增。;四川的青城山与龙虎山（江西）、武当山（湖北）、齐云山（安徽）合称道教四大名山。;　梁武帝名萧衍，南朝梁开国君主。自幼饱读儒家经书。 后一度信奉道教，对阴阳、五行、星算无所不通，经常屈驾拜访著名道士陶弘景，以至于时人将陶称为“山中宰相”。 后来梁武帝又舍道释佛，随着他“舍身”同泰寺，要以皇帝之身出家，他推崇佛教达到戏剧性的高潮。;《三教图》（清·丁云鹏）;;岳麓山“三教合一”;②儒学本身的缺陷; “宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。” ——朱熹 儒家传统的“天人合一”被理学家用“天人一理”的形式来表达；理是世界万物的本原，是天下万物都要遵循的普遍原则，体现在社会上是儒家伦理道德，体现在人身上就是人性。理的主宰地位证明了儒家伦理纲常的合理性至上性和永恒性。;程朱理学;（2）代表人物及主张;程门立雪旧指学生恭敬受教。现比喻尊敬师长。比喻求学心切和对有学问长者的尊敬。成语出自《宋史·杨时传》：“至是，杨时见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢（音zuò）侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。”;朱熹为二程的四传弟子(理学大师李侗的学生）。他一生致力于宣传理学，在二程的基础上建立起了庞大而又精深的理学体系，回答了当时所能回答的一系列问题，从而使儒学真正摆脱了几百年来佛教和道教的冲击，重新恢复了权威和自信。; 个人修养要以敬畏天理为准则，才能达到圣贤之道。当人的私欲与准则发生冲突时，就要“存天理，灭人欲”。 理学家对妇女贞节的极端强调由此而发。 “人或有居孀贫穷无托者，可嫁否？”曰：“只是后世怕寒饿死，固有是说。然饿死事极小，失节事极大。” ——《二程遗书》 南宋时，朱熹又重提这一观点。“饿死事小，失节事大”流传更广。到明朝时，更是成了专门束缚女子的教条。 ;三从四德 “三从” 在家从父、出嫁从夫、夫死从子 “四德” 妇德、妇言、妇容、妇功;;;;;;格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 --《大学》八目 宋明理学家普遍倡导“存理去欲”的修养论，“格物”