国学经典选读第三册——子部.doc

PAGE  PAGE 92 第一单元 道德篇 第一章 《道德经》四章 【作者与作品介绍】 《道德经》即《老子》，春秋时期思想家、道家学派创始人李耳（一说老聃，世人尊称为老子）的著作。《道德经》含有丰富的 HYPERLINK /view/924.htm \t _blank 辩证法思想，与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头，老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”。老子的思想被 HYPERLINK /view/2760.htm \t _blank 庄子所传承，并与儒家和后来的佛家思想一起构成了中国传统思想文化的内核。道教出现后，老子被尊为“ HYPERLINK /view/30000.htm \t _blank 太上老君”；从《 HYPERLINK /view/420883.htm \t _blank 列仙传》开始，老子就被尊为神仙。《道德经》的国外版本有一千多种，是被翻译语言最多的中国书籍。 老子的思想主张是无为，老子的理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至 HYPERLINK /view/272540.htm \t _blank 老死不相往来”。《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中包括大量 HYPERLINK /view/955774.htm \t _blank 朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“ HYPERLINK /view/2596495.htm \t _blank 正复为奇，善复为妖”，“ HYPERLINK /view/2118528.htm \t _blank 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。“天之道， HYPERLINK /view/3084930.htm \t _blank 损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“ HYPERLINK /view/862405.htm \t _blank 民不畏死，??何以死惧之？”。其学说对中国哲学发展具有深刻影响，其内容主要见《老子》这本书。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展产生了深远的影响。 本章选编四章，体现了他对剧烈变革的春秋时期人生价值取向的哲学思考。 【作品选读】 上善若水 ——《道德经》第八章 【导读】本文选自老子的《道德经》第八章。老子在自然界万事万物中最赞美水，认为水德是近于道的。而理想中的圣人是道的体现者，因为他的言行有类于水。为什么说水德近于道呢？王夫之解释说：五行之体，水为最微。善居道者，为其微，不为其著；处众之后，而常德众之先。以不争争，以无私私，这就是水的最显著特性。水滋润万物而无取于万物，而且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方。在此后的七个并列排比句中，都具有关水德的写状，同时也是介绍善之人所应具备的品格。老子并列举出七个善字，都是受到水的启发。最后的结论是：为人处世的要旨，即为不争。也就是说，宁处别人之所恶也不去与人争利，所以别人也没有什么怨尤。 《荀子·宥坐》记载了孔子答第子子贡问水的一段对话：孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：君子之所以见大水必观焉者，是何？孔子曰：夫水，偏与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其洮洮乎不屈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴而仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法，盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜洁，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。在此处，孔子以水描述了他理想中的具备崇高人格的君子形象，这里涉及到德、义、道、勇、法、正、察、志以及善化等道德范畴。这其中的观点与道家有显而易见的区别，但也有某些相似之处。可以此段引文与《道德经》第八章参照阅读。 老子认为最合乎道的意识和行为应像水一样随地赋形、适时而变。而能做到这点的只有圣人，圣人虚怀若谷从不虚夸自己，圣人为人处世只求付出不求回报，圣人做事言行一致为人真诚。 【原文】上善若水①。水善利万物而不争，处众人之所恶②，故几于道③。居，善地；心，善渊④；与，善仁⑤；言，善信；政，善治⑥；事，善能；动，善时⑦。夫唯不争，故无尤⑧。 【注释】①上善若水：上，最的意思。上善即最善。这里老子以水的形象来说明圣人是道的体现者，因为圣人的言行有类于水，而水德是近于道的。②处众人之所恶：即居处于众人所不愿去的地方。③几于道：几，接近。即接近于道。④渊：沉静、深沉。⑤与，