屈原和楚辞[陈凯玲参赛作品修改版].pptx

教学内容;楚国的历史条件 ;从“荆蛮”到“楚霸”;“楚霸”时期：春秋中期楚成王至战国中期怀王 《淮南子·兵略训》：南卷沅湘，北绕颍泗，西包巴蜀，东裹郯邳，颍汝以为洫，江汉以为池，垣之以邓林，绵之以方城。;楚国从弱小的“蛮夷”之邦变为强盛 的楚霸，这对楚辞的内容有何影响？;丰富的楚文化; （梁）刘勰《文心雕龙》：“若乃山林皋壤，实文思之奥府，略语则阙，详说则繁。然屈平所以能洞监《风》、《骚》之情者，抑亦江山之助乎？”;从楚国出土的文物反映出当时楚国的青铜制造业、铁器制造业、手工业、纺织业等，都达到了相当的水平。楚地的文化发达，领先于当时的其它诸侯国。 ;楚国出土的文物;精美多样的漆器;长沙左公山15号战国中期楚墓出土毛笔;1978年湖北出土的曾侯乙墓编钟;《左传·昭公十二年》载楚灵王称赞左史倚相：“是良史也，子善视之，是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。” （清）洪亮吉《春秋十论》列举楚国的人才： 百里奚、范蠡、文种、老子、老莱子、文子、蝟子、鹖冠子、公孙龙、陈良、长龙、鬼谷子，以及屈原、宋玉、唐勒、景差，庄子、荀子…… ;浓厚的巫风遗存 ;许慎《说文解字》： “巫，祝也，女能事无形，以舞降神也。象人两褎（同袖），舞形，与工同意。古者巫咸初作巫。”;东汉·班固《汉书·地理志》：“陈国，今淮阳之地。陈本太昊之虚，周武王封舜后妫满于陈，是为胡公。妻以元女大姬。妇人尊贵，好祭祀，用史巫，故其俗巫鬼。《陈诗》曰：‘坎其击鼓……。’又曰：‘东门之枌……。’此其《风》也。” 清·刘玉汝《诗缵绪》：“《谱》谓歌舞之俗本于大姬。愚谓歌舞祭祀而亵慢无礼，楚俗尤甚，屈原《九歌》犹然。陈南近楚，此其楚俗之薰染欤？”;《山海经》叙述了各种巫的频繁活动： 《海外西经》写到巫咸国，“群巫所从上下于天之地 ”。 《海外北经》有蛇巫山，据说是西王母居住的地方。 《海内西经》中的昆仑山，“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相”。 《大荒西经》中有灵山十巫：“巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降、百药爰在。” 《五藏山经》记录各种祭典和侍奉半人半兽的怪神。;《九歌》是楚民为娱乐诸神而作 东汉·王逸《楚辞章句·九歌序》：“《九歌》者，屈原之所作也。昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。” 南宋·朱熹《楚辞集注》：“蛮荆陋俗，词既鄙俚，而其阴阳人鬼之间，又或不能无亵慢淫荒之杂。” ;楚人的宇宙意识;湖南省长沙市东南郊楚墓出土的《人物龙凤帛画》;湖南长沙子弹库1号墓出土的帛画《人物御龙画》 ;湖北江陵雨台山166号楚墓出土的《虎座立凤》 ;湖北随州市擂鼓墩1号墓出土的漆箱;长沙马王堆3号汉墓出土的《天文气象杂占》;朦胧的“宇宙意识”：在生活的时间和空间之外的一个更广阔的宇宙空间。 《离骚》：“驷玉虬以乘翳兮，溘埃风余上征。前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。” 《涉江》：“与天地兮同寿，与日月兮齐光。” 《天问》中的对天发问。 ;多重的文学因子的影响 ;受楚歌影响;楚辞的散文化特征：杂言体、句式参差变化、口语化的形式。 楚辞口语化的原因：先秦时期的游说之风。 屈原“娴于辞令”，诗中的“陈辞”具有纵横家游说的风格。 章学诚《文史通义·诗教》：“屈氏二十五篇，……是则赋家者流，纵横之派别，而兼诸子之余风。” ;《九章·渔父》：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。” “安能以身之察察，受物之汶汶者乎？” ;《离骚》中的两段对话： “（女媭） 申申其詈予”；“就重华而陈词”。 《卜居》和《渔父》中的人物对话 《论语》：“君子周而不比，小人比而不周。” 《离骚》：“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。” 《论语》：“日月逝矣，岁不我与。” 《离骚》：“汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。”;《九歌·大司命》：“乘清气兮御阴阳。” 《庄子》：“乘天地之正，御六气之辨”。 《涉江》：“与天地兮同寿，与日月兮同光” 《庄子》：“吾与日月参光，吾与天地为常。” 《远游》：“曰：道可受兮不可传。” 《庄子》：“道可传而不可受。” ;《天问》很可能是屈原流放时见楚地寺庙留存的壁画后写成。;《五藏山经》 山经的排列顺序： 南山经、 西山经、 北山经、 东山经;;屈原，名平。又名正则,字灵均。约生于楚宣王57年（前353），卒于楚顷襄王21年（前277）。 祖先屈瑕为楚武王熊通之子，被封于“屈”地，故以“屈”为氏。 曾任左徒、三闾大夫等职。 先后被两度放逐，在忧愤之中投江自尽。;《史记·屈原列传》最早记载屈原事迹;1、战国的政局 （1）乱世的形成 中国自东周以后，中央王室的权威和实力日益衰落，引起了春秋时代（前770～前476）诸侯国之间互相征伐和