明清时期的神乐观与王朝礼仪_道教与王朝礼仪互动的一个侧面_刘永华.pdf

明清时期的神乐观与王朝礼仪 ——道教与王朝礼仪互动的一个侧面 刘永华 自明初创建至乾隆七年改革，神乐观主要职员由道士充任。这些道士控制了神乐 观，逐渐把持了太常寺，进而渗透到礼部。他们作为赞相礼仪的礼生或负责奏乐、舞蹈 的乐舞生，在王朝祭祀礼仪中引导属于儒教系统的祭祀礼仪，并在其中扮演主导性的角 色。在中国历史上，这也许是儒教与道教互动史中最为特殊的一段因缘。 关键词：明清 神乐观 道教 王朝礼仪 作者刘永华，1970 年生，博士，厦门大学历史系副教授。 神乐观创建于明洪武十二年（1379），清乾隆八年（1743）改称神乐所，是明清时 期在王朝祭祀礼仪中承担唱礼、奏乐、舞蹈等职能的机构，与明清王朝祭祀仪式的关系 甚为密切。从明初创设至乾隆七年（1755）下令改革神乐观之间大多数的时间里，神乐 观的主要职员均为道士。可以说，就对明清时期道教与王朝礼仪之间关系的讨论而言， 这一机构为我们提供了一个不可多得的切入点。 早在 20 世纪 60、70 年代，日本宗教史学家滋贺高义就先后发表两篇论文，对明代 尤其是明初的神乐观进行了开拓性的研究。①此后，学术界一度忽视了对这个课题的考 察。至 90 年代以来，才陆续出现了一些讨论。与本文最为接近的是滋贺的论文，就内 容而言，本文与滋贺的论文也有部分交叉之处。不过，滋贺对神乐观的讨论，仍有几个 关键问题尚需进行进一步的探讨。其一，滋贺考察了明初神乐观与道教的关系，但神乐 观职员的道教背景，舞生与道教的关系，他没有进行考证。其二，对神乐观在王朝祭祀 礼仪中扮演的角色，滋贺基本上没有触及，而这是在讨论神乐观时必须面对的问题。其 三，由于滋贺的讨论侧重明初，他没有讨论到明清士大夫对神乐观的态度，也没有分析 乾隆七年的神乐观改革。因此，对这个课题还有进一步??论的空间。 笔者是在考察明清时期儒教礼仪中最为基本的仪式专家——礼生的过程中，接触到 明清时期的神乐观的。由于在明初至乾隆七年的王朝祭祀礼仪中，礼生（典仪、赞礼 郎、传赞、通赞等）是由神乐观道士充任的，很自然，必须对神乐观这一机构，对神乐 观的职员，对神乐观道士在王朝礼仪中扮演的角色进行探讨。本文在分析明清实录、制 ① 滋贺高义：《明初の神乐观と道教》，《大谷学报》第43 卷第 2 号（1966 年），第32－45 页；《明代 神乐观考》，《大谷学报》第57 卷第 2 号（1977 年），第15－25 页。 32 明清时期的神乐观与王朝礼仪 书、文集、笔记、方志等相关文献的基础上，透过对明清时期神乐观的综合考察，讨论 明清时期道教与王朝礼仪之间的关系。这里讨论的王朝礼仪，是列入明清会典、通礼等 政书的朝廷祀典，由道士或僧侣等为朝廷举行的道教、佛教等宗教科仪不计入内。 一、神乐观的创建与职员 明太祖朱元璋在建立明王朝的过程中，在制度上多有创新。在宗教方面，推行三教 并用的政策，加强对佛、道等教的管理和控制，对王朝祀典进行清理和改革，并在乡村 推行里甲制度的同时，将王朝祭祀仪式推行到乡村。①神乐观的成立，应该说是在这些 制度创新的背景下进行的。 洪武十二年二月，建神乐观于南京，至同年十二月竣工。据《明太祖实录》载， “上以道家者流务为清净，祭祀皆用以执事，宜有以居之，乃命建神乐观于郊祀坛 西。”②言下之意，在建立神乐观之前，朱元璋在举行王朝祭祀时，已指派道士为执 事。查《太常续考》，“吴元年（1367）七月，命选道童年少俊秀者充雅乐生。洪武初， 命选道童为乐舞生”，③可知朱元璋选用道士参与王朝礼仪开始于吴元年。他任用道士 为祭祀的执事人员，是由于道士“务为清净”。在洪武十二年谕神乐观文中，他特别指 出：他成立神乐观的目的，“非效前代帝王求长生之法而施