17-18世纪英国经验主义美学.pptVIP

17、18世纪美学概况;17、18世纪英国的经验论美学;历史背景;审美心理研究;培根;基本思想： 近代归纳法的创始人 “英国唯物主义和现代科学的真正始祖”（马恩） 不能像蜘蛛，也不能像蚂蚁，而应像蜜蜂，又采集又整理。 寻找优于单纯枚举归纳（户籍官：威廉·威廉斯，约翰·琼斯）的归纳方法（热的本质：逐一归纳，推断，验证） 二重真理： 理性真理、启示真理：哲学与神学分离。 四种假相： 种族假相：人的理智好像一面不平的镜子，由于不规则地接受光线，因而把事物的性质和自己的性质搅混在一起，使事物的性质受到了歪曲；人的感觉不是事物的尺度 洞穴假相：个人的成见，特有的天性，教育，交往，书和人的权威， 市场假相：人们在交往中由于语词的误解，陷入混乱。语词显然是强制和统治人的理智的，它使一切陷于混乱，并且使人陷于无数空洞的争辩和无聊的幻想。 剧场假相：一些学说和体系就像戏剧一样不真实。错误的哲学教条，以及由于传说、轻信和疏忽而被接受下来的许多科学中的原理和公理。;美学思想： 人的知解力： 人类知解力：记忆、想象、理智 人类学术：历史、诗、哲学 想象： 复现的想象（记忆） 创造的想象（联想、分想） 诗是“虚构的历史” 比历史中的行动和事件更伟大、更英勇 结局比现实更符合伦理的要求（善和正义的胜利） 更多的错综复杂和更多的意外 简评：诗与历史（现实）的关系问题 艺术靠“巧智”（felicity，独具匠心),而非机械的规则 宙克西斯用五个美女合成朱诺是很愚蠢的 巧智：类似中国所讲的“无法之法”，是一种“进乎技矣”的东西,熟能生巧的“巧”。 绘画不能表现“秀雅合度的动作” 也就是说绘画不能表现“时间性”的内容。;培根论说文集·说美;论起美来，状貌之美胜于颜色之美，而适宜并优雅的动作之美又胜于状貌之美。美中之最上者就是图画所不能表现，初睹所不能见及者。没有一种至上之美是在规模中没有奇异之处的。我们说不出阿派莱斯和阿伯特· 杜勒究竟那一位是更大的戏谑者；他们两位之中一位是要根据几何学上底比例来画人，另一位要从好几个不同的脸面中采取??最好的部分以合成一个至美的脸面。象这样画出来的人，我想是除了画者本人而外恐怕谁底欢心也得不到的。并不是我以为一个画家不应当画出一张从来没有那么美的脸面来，而是他应该以一种幸运 做成这事（如一个音乐家之构成优美的歌曲一样）而不应该借助于一种公式。我们一定会看得见有些脸面，如果你把他们一部分一部分地来观察，你是找不到一点好处的；但是各部分在一起，那些脸面就很好看了。（动态美高于静态美；艺术靠巧智而不是公式）;假如美底主要部分果真是在美的动作中的话，那就无怪乎有些上了年纪的人反而倍增其可爱了。“美人底秋天也是美的” ，因为年轻的人，如果我们不特意宽容，把他们底青年也认为是补其美观之不足者，是没有一个可以保有其美好的 。美有如夏日的水果，易于腐烂，难于持久；并且就其大部分说来，美使人有放荡的青年时代，愧悔的老年时代；可是，无疑地，假如美落在人身上落的得当的话，它是使美德更为光辉，而恶德更加赧颜的。 ;霍布斯;基本思想： 社会契约论思想的首创者 自然状态：人类未进入社会之前所处的状态 自然人：首先要自保，人是自私自利、恐惧、贪婪、残暴无情，人对人互相防范、敌对、争战不已，像狼和狼一样。 自然（律）法：一是利用一切手段保存自己；二是为了最大限度地维护自己的利益，在必要时放弃别人也同意放弃的权利。 和平与契约：每个人都同意放弃和别人一样多的权利，并因此而享受到和别人一样多的利益。 最坏的君主制也比自然状态和无政府状态要好。 订立社会契约成立国家；君权不是神授的，而是人民转让的，托付的 国家的职责：抵御外侵；维护内部和平；保障通过合法的手段劳动致富;美学思想 想象： 一切人类思想都起源于感觉。 渐次衰退的感觉：等同于记忆 简单想象：将感受过的呈现出来 复合想象：把不同的记忆复合起来，人头马，金山；把自己想象成赫剌克勒斯或亚历山大（类似联想） 想象的序列（实际说的是人的思维）： 不经控制没有意图的：思想迷走。 有控制有意图的，受某种欲望和目的控制：求因（找东西）；求果（预见，智慧）。 想象力与判断力 想象力：看到类似点（求同） 判断力：看出事物的差异与不同（辨异） 判断力更重要： 有判断而无想象可以成为智慧；有想象而无判断则不能。;诗要逼真才美 我不同意那些认为诗的美就在于虚构离奇的人。因为正如真实对历史的是应有的约束，逼真对于诗的自由也是应有的约束。……一个诗人可以超越自然的实在的作品，但绝不可以超越自然的可思议的可能性（于事不必已然，但于理必可能） 美与善： 美指的是某种表面迹象预示其为善的事物。 姣美，美丽、壮美、漂亮、体面、清秀、可爱等词汇表示。 善是美的内容，美是善的表现形式（朱光潜的总结） 三种善： 预期希望方面的善，谓之美 效果方面