孔子教育思想纵深探索.doc

孔子的教育思想纵深探索 孔子作为儒家的创始人，对中国的教育有着悠久而深刻的影响。儒学甚至在汉唐以后传入日本形成了日本的朱子学、阳明学。在韩国，影响最大的是中国的儒家文化和明清以后的实学思想。此外，儒家思想对东南亚的一些国家，如新加坡、菲律宾等地区都产生了深刻的影响。 当然，孔子的教育思想亦是博大精深的、不容忽视的。在这里我们对其教育思想进行更进一步的纵深方向的探索。 总的来说，孔子适应了当时新起的士阶层的政治要求，主张有教无类。在人性论上，第一个提出“性相近也，习相远也”的论断。创设私学，把以前贵族独占的文化传授给平民，宣扬以“仁”为核心的政治和伦理思想；弟子达三千人，通六艺者七十余人，形成了一个儒家学派。这个学派，一直是我国封建时期的学术中心。 一、孔子教育深受周朝教育的影响并承袭了其主要的教育内容 首先来探???下我国教育学的发端和周朝教育学的制度和内容。 甲骨文、金文中就已有关于“学”的记载。郭沫若《殷契粹编》：“丁酉卜，其呼以多方小子小臣其教戒。”（第一一六二片）。释：“多方”多国也。《书》“多方”之语，足知有所本。“以多方小子小臣其教戒”，当为一辞。“爻支”即“教”字，见《说文》。“又戈”殆戒之省。据此，可知殷时邻国，多遣子弟游学于殷也。 教育的产生是以知识的产生和传授的需要为基础的。文字早在氏族社会时期就已经产生；上古算学，在未有文字前就有结绳与规矩直说；至于天文学，三千年前甲骨文中就已有记载；“刑不上大夫，礼不下庶人”的的宗法制度下，礼乐制度逐渐产生、不断完善。 在政治制度、经济体系、知识体系等一系列因素成熟的情况下，周朝便形成了相当完善的教育制度。《礼记》中《学记》有记载：古之教者：家有塾，党有庠，术有序，国有学。《礼记·王制》：天子命之教，然后为学。小学在公宫南之左，大学在郊，——天子曰辟雍，诸侯曰頖宫。由此可见，早在西周就已经形成了较为完善的制度。 学有大学、小学之分，儿童８岁入小学，学六甲（有观点说即六书）、五方（即书艺）、书记。１５岁入大学，大学便学《诗》、《书》，习礼、乐。大学学习内容已与孔子思想有接洽之处。如《礼记·射艺》：古者，天子以射选诸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而饰之以礼乐也。《礼记·王制》：乐正崇四术、立四教、顺先王诗、书、礼、乐以造士，春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。孔子用“文、行、忠、信”四科和“礼、乐、射、御、书、数”六艺教育学生，这在继承西周的教育的基础上，更加系统化。 《礼记·大学》在目的方面则又做了更为详尽的描述：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。。《大学》首章云： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。由此，亦可见，西周教育主要以选拔官员、提升官员素质为目的。 西周的教育在教与学的方法上也已较为科学。在“教”的方面，《礼记·学记》中说：大学之法:禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。“禁于未发之谓豫”即预防法；“当其可之谓时”即时机法，在适当的时候进行教育；“不凌节而施之谓孙”即因材施教；“相观而善之谓摩”即观察学生， 发现好的地方就表扬他， 慢慢培养。 “学”的方面：凡学之道，严师为难，师严然后遵道，道尊然后民知。 由奴隶制社会向封建社会过渡的大背景下的孔子教育论 孔子教育思想与当时的社会背景是难分难解的。井田制的瓦解与以井田制为经济基础的奴隶制社会的衰落，是当时社会的最大特征。由于处于奴隶制社会向封建社会转换的过渡时期，思想上也处于一个真空期。思想相对自由，这为孔子思想提供了一个相对自由的社会环境。士阶层的兴起以及由学在官府到学在民间的转换则为孔子教育论的形成与实践提供了前提与基础。 这种社会状况亦激起了孔子对西周时期相对稳定的礼乐制度的向往，这对其教育论的形成也有深刻的影响。 l学习的态度 孔子认为做学问首先在于爱学、乐学，这是关键。孔子是乐学(愉快教学)的积极倡导者。他深知，要博学，必须愉快地学，要学习得好。必须心情舒畅，所以启发学生说：“学而时习之，不亦说乎。”(《论语·述而》)指出学习是一件快乐的事。他还把乐学作为治学的最高境界。他说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”(《论语·雍也》)，他以“知之”、“好之”、“乐之”这三种学习的态度相比较，一层深入一层，说明乐学的效果最佳。所以，孔子学习起来“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”(《论语·述而》)。他说：。饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”(《论语·述而》)意思说，在学习中发现了乐趣，本身就是一种最高的享受了，那么，即使吃粗粮、喝冷水、弯着胳膊做枕头，也有着乐趣。孔子善于培养学生学习的兴趣，总是巧妙地把学生领入一个个引人人胜的境地，使