古代建筑“考古学”视域下民众生活世界.docVIP

古代建筑“考古学”视域下的民众生活世界——关于贞丰古镇保护与开发的哲学思考 作者： HYPERLINK /ShowAuthor.asp?ChannelID=1023AuthorName=张新民 \o 张新民 张新民????文章来源： HYPERLINK /ShowCopyFrom.asp?ChannelID=1023SourceName=不详 不详????点击数： 120????更新时间：2010-1-6 　　古代建筑“考古学”视域下的民众生活世界——关于贞丰古镇保护与开发的哲学思考 　　作者:张新民 　　文庙的修建乃是儒学价值的符号化“书写”，直接发挥了强化地方文化儒家记忆的作用，既象征着国家意志力量的到场，也体现了大传统文化的重要。文庙始修于清雍正六年（1728），道光十四年（1834）知州袁毓升改建；文昌宫则修建于乾隆年间，准确年代已不可考，主要祭祀文昌帝君，乃科举之神的符号象征。这些都足以说明国家力量及外来移民对贵州的开发虽然汉代以来即已开始，但大规模的开展仍主要集中在十八世纪初叶以来。大传统与小传统的交融互动，从建筑物的造型风格亦不难看出。由于文昌宫与文庙在整个街区布局中占据着核心位置，我们也可说儒家价值已在当地发挥了主导的作用，成为民众生活世界最重要的象征符号，并不断向世俗社会播散其影响力。 　　贞丰文笔塔 　　我们在一户民居古建筑的门柱上，发现了“慎言”、“敏行”四个镌刻大字，典故当出儒家经典《论语》，便很好地说明了这一点。 　　但是，珉谷古镇的世俗信仰世界仍然是多元的，佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教在当地都有传播，都分别拥有自己的信众，合成了一个结构性的共存共生的精神空间，明显具有草根性的特点。其中最突出的便是佛教，信仰的人颇多，“巫化”的程度亦重，既不乏与宗教修持合为一体的社会伦理规范，更满足了必须以神明崇拜的方式才能实现的心理需求。道教的念经、荐忘、驱妖逐邪、画符念咒，更将人与超自然的存在看成是互利互惠的交换关系，就巫化的特点而言，似较佛教更甚。伊斯兰教的草根性群众基础，大体均为康熙年间以来，陆续迁入古镇的回族居民。天主教与基督教的传入，一在光绪七年（1881），一在民国二十八年（1939），虽时间较晚，消歇亦快，仍反映社会变迁过程中，不断有新的文化因子传播进入，并参与整体文化的组合，从而显示出地方文化的包容性，以及信仰世界的多元性特征。 　　宗教信仰的形式是配合社会群体的需要而不断发展变化的，集中地体现了社会群体的心理需要与情感需求。它的多元性特征说明了当地社会结构的日趋复杂，也反映了地方群体组合方式的分化。其中祖先崇拜、神明崇拜、岁时祭仪、生命礼俗、符咒法术等，尽管不一定都能做到制度化或建置化，但在长期历史过程中仍可透过日常世俗生活而得以呈现，不但促进了大、小传统的相互混合，而且有时也为精英阶层所提倡。珉谷镇的古建筑群落或隐或显地提示了当地多元信仰世界的存在，但进一步的“考古学”断层整合研究，则尚有待今后组织力量更深入地调查分析。 　　五、权力支配下的地方社会 　　珉谷镇最中心的建筑物是始建于雍正九年（1731）的长坝游击署，俗称“武官衙门”，坐落在凤山脚下，共有四厅六厢三院，层层叠进，气势庄重，完全可将其视为大写的“权力文本”，醒目地“书写”在当地的重要位置。建筑选址完全按照传统的风水学要求：左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武，负阴抱阳，藏气聚风——既可负阴（幽）凭内景含气，也能抱阳（明）借外景吐气，不但表现了传统风水学时空和谐的理念，而且也突出了世俗生活权力的高高在上。站在凤山脚下的武官衙门向西俯瞰，珉谷镇全景皆可尽收眼底。或许世俗生活的秩序化运作，也必须置于权力的鸟瞰之下。权力不但介入了人的生存方式，而且本身已构成了一个网络，既高高耸立在世俗生活之上，又时刻支配着世俗生活。在维系地方秩序正常运作的同时，也生产出各种与权力有关的知识，形成了地方文化权力－知识的体系，使已经复杂的社会结构又多了一重权力－知识的“时代断层”。 　　武官衙门既然是权力的建筑符号，占有它往往就拥有了合法性的资源。咸同年间爆发大规模的农民起义，普安人马斯俊率领回族白旗军配合响应，攻打占领贞丰县城，便选择这里作为他的“元帅府”，故当地人至今仍称其为“马二元帅府”。所谓“武官衙门”之名，实亦源于此。今天的“马二元帅府”颇多伊斯兰教的建筑风格，亦主要缘于马斯俊占领后的重修。足见权力的符号也是一种资本，占有了它便意味着权力的拥有，丧失了它便意味着权力的丢失，而建筑作为权力的“书写”，也形成了自己的“语汇”风格，导致了动乱时期的目标“争夺”。 　　武官衙门旧址 　　权力可以生产知识，权力也规范着建筑。在珉谷镇的世俗生活中，如果说武官衙门代表了国家政治权力，那末文昌宫则象征着正统文化权力，并引起戊戌变法期间维新志士的重视。光