反杜林论_第七章道德和法自由和必然.pptVIP

第七章 道德和法。自由和必然;一、揭露杜林在法学上的狂妄和无知（第1—19段）;2、揭露杜林在法学方面的超阶级性 显然，杜林否认法是经济基础的反映，否认法的阶级性。在阶级社会里，民法的本质是保护私有制，刑法是统治阶级镇压被统治阶级的工具。杜林为了建立国家又使用了“第三人”，因为只有三个人才能建立少数服从多数的原则。马克思主义认为，国家是由经济的原因引起的，是阶级矛盾不可调和的产物。杜林这种脱离经济关系和阶级斗争来研究法学和政治学的做法，不是无知就是别有用心。;3、揭露杜林在法学上的无知 杜林认为拉萨尔是“‘由于策动首饰匣未遂’而被控告，‘但是没有作出判决，因为那是还容许所谓由法院宣告无罪……这种半宣告无罪’”。恩格斯指出，1848年夏审理这一案件的莱茵省法院，实行的是法兰西法，而法兰西法中根本没有“策??犯罪这种不确切的范畴，更不用说什么策动犯罪未遂了”。同时，“法兰西现代法在刑事诉讼中只有判罪或宣告无罪，而没有介于两者之间的判决”，即没有这种“半宣判无罪”的判决。因此，杜林对法兰西法完全无知。 ;杜林说：“在完美的共同体中，有反对票的判罪应当属于不可能的制度”。恩格斯指出：“英国的普通法，即从远古以来至少是从14世纪以来就通行的不成文的习惯法，陪审员的一致，不仅在刑事判罪上，而且在民事诉讼的判决上都是绝对必要的”。可见，杜林在“完美社会”里才能实现的判决方式，早在中世纪的英国已经实行了，并且被推广到英国的殖民地。因此，杜林对英吉利法也是无知的。 ;二、批判杜林关于自由和必然关系的谬论，论述自由和必然的辩证关系（第20—23段） ;2、道德和法与自由和必然的关系 恩格斯指出：“如果不谈所谓自由意志、人的责任能力、必然和自由的关系等问题，就不能很好地议论道德和法的问题”。这也就是说，承认人的行动自由，解决自由和必然的关系问题是建立道德和法的学说的前提。在哲学上，自由和必然范畴揭示了人的活动和客观规律的关系。唯意志论者认为，人的意志是绝对自由的，不受任何必然性的制约。宿命论者则认为，个人意志没有任何自由，完全受制于必然性。显然，杜林给自由下的第一个定义，认为自由完全脱离了客观必然性，是主观唯心主义的观点；杜林给自由下的第二个定义，认为自由完全受制于必然性，是机械决定论的观点。因此，恩格斯指出：“这第二个关于自由的定义随随便便地就给了第一个定义一记耳光”。 ;3、论述自由和必然的辩证关系 在自由和必然的关系问题上，马克思主义既承认必然性，又承认个人意志的相对自由，认为自由和必然是辩证统一的。在这里，恩格斯通过对黑格尔自由和必然关系的唯物主义改造，全面地论述了自由和必然辩证关系原理，指出：“自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务”。这一论断指明以下三点：第一，承认必然性是自由的前提；第二，自由是对必然的认识；第三，“自由就在于根据对自然界的必然性的认识来支配我们自己和外部”。 ; 恩格斯说：“意志自由只是借助于对事物的认识来作出决定的能力”，对事物的认识是意志自由的前提，人们的判断越自由，判断包含的必然性越大，而犹豫不决和主观武断都是对必然性无知的表现。 ; 在这里，还要注意的是，虽然黑格尔曾说：“必然只是在它没有被了解的时候才是盲目的”的话，恩格斯也肯定这是“第一个正确地叙述了自由和必然之间的关系”。但是，我们要知道，黑格尔所讲的必然是绝对精神发展的内在联系，不是客观必然性。当然，黑格尔也不懂得人们对于必然性的认识是在实践中实现的。 ;三、批判杜林的历史虚无主义和庸俗人生哲学（第24—38段） ; 针对杜林的历史虚无主义，恩格斯指出了两点：第一，这个“太古时代”是“全部以后的更高的发展基础”，克服了“将来联合起来的人们永远不会再遇到的那些困难”；第二，未来的历史同现在相比将会有空前的科学技术和社会的进步。但杜林在这个我们现在所处的他认为不成熟的幼稚的社会状态，企图分析最后的、终极的真理，以适用未来的历史发展，“这无论如何是非常奇怪的”。;2、批判杜林的庸俗人生哲学 杜林认为，通过从一种生活状态到另一种生活状态的转变，生活的幸福指数才能得到提高，这就是所谓的“差异规律”。恩格斯指出，杜林仅仅是把人们在一些生理小册子上都能读到的有关刺激反映的生理知识，作为自己的“独创”，并命名为“差异规律”。杜林要求人们按照自然规律有节奏地安排生活，让各种兴趣能经常更替，不能过度紧张，也不要满足于最轻微的兴趣。恩格斯指出，醉心于生活上的享受，整天考虑如何保持总的生活兴趣，这“对于庸人和想成为庸人的人倒是一项美妙的任务”。杜林还奉劝人们不要吸烟，不要喝酒。恩格斯认为这是把最乏味的陈词