二十一世纪的文化策略.docVIP

二十一世纪的文化策略 ——对东西方文化的重新审视 潘嘉来 一个完整的社会构架应包括生产方式以及与之相适应的文化模式，按照马克 思的说法是与经济基础相适应的上层建筑。例如，在采集渔猎生产条件下的 鬼神文化（图腾观念），以及中国农耕生产条件下的儒家文化（理教观念）。 这种文化所建立的是一定生产条件下人与人、人与社会及人与自然的关系模 型，同时还提供了社会的价值体系。这种完整的社会构架（生产方式与文化 模式相适应的社会）并不是自然而然地就会产生的，它不但需要文化大师的 谋划更有赖于社会公众（包括社会精英）的判断、实践与认同。一种生产方 式能否建立与之相适应的文化模式，关系到一种文明的前途与命运，用一句 时髦的话来说，就是关系到它是否能够可持续地发展。 问题是，发端于西方的近现代工业生产方式，没有能够建立起与之相适应的 文化规范。其主要表现是，它没有能够提供工业生产条件下完整、健康的人 与人及人与自然的关系模型，并且缺乏相应的社会价值认定体系。这样，一 方面在一个更加社会化（全球化）的空间中，人与其他人的情感联系反而被 割裂（人际关系的淡漠），另一方面，强大的生产机器表现出对自然的敌视 态度（资源与环境问题），当我们在享用现代文明提供的便利的同时，这种 文明正在破坏人类生存的必要条件（大气、水和食物被污染）。同样严重的 问题是，在工业生产条件下，社会对人的价值认定只是肤浅地将人与他所拥 有的财富的多少相联系，失去了对人性的根本意义与价值的认识和判断能力。 人类在采取掠夺、欺诈和游戏的人生态度的同时，丧失了生活的意义。可悲 的是，有一种观点认为，以上这些问题能够仅仅通过技术的改进就会得到解 决，他们不知道这些问题之所以产生的根本原因是，我们的文化策略出现了 失误。当然，象臭氧层这样的问题或许可以通过技术进步得到解决。但是， 今天我们所面对的是当年古罗马人面对的相同问题，能够挽救古罗马文明衰 落的高技术，昨天、今天和明天都不会产生，因为它从来都不是一个技术问 题。恰恰相反,从本质上来说，??只能是一个文化问题，也就是说，西方工业 文明造成的当下困境，只能通过调整文化策略的方式才能获得最终解救的答 案。 一 20世纪是西方工业文明的鼎盛期。工业生产方式以其绝对的强势摧毁了一切 旧的生产模式，与此同时，西方的文化观念随着他们的军舰和工业产品一道 在世界范围内传播开来，并且一直被当作是一种最进步的东西获得接受和认 同。当我们历经了两次世界大战血与火的洗礼，当西方工业文明已经要将地 球和全人类带入羞境，使我们不得不面对可持续发展问题时，是到了对它进 行重新审视和估价的时候了。 从历史的观点来看西方文化是一个先天发育不良的瘸子。西方文化来源的重 要一穴是古希腊文明。希腊文明在公元前8至6世纪由家长制氏族社会到城邦 制社会的转型过程中，受到地域和文化特质的综合影响，生产工具由铁器替 代铜器以后，没有建立起占主导地位的农业经济，而是发育了手工业、商业 与农业并驾齐驱的混合经济模式。古希腊人热衷于制作精巧的金银器，热衷 于通过贸易致富，与其相伴随的是移民浪潮和为了争夺航线商站、金银、土 地、市场（甚至美女）而爆发的战争。古希腊人看不起种地的人，他们将巴 尔干半岛上的狭小平原和坡地让奴隶去耕种，确实，在这样一个多山的地区， 缺乏大农业发展的物质基础。古希腊没有发育出东方样式的农业文明，这有 什么不对吗？这是一个从来没有人想到要问的问题。古希腊人的混合经济模 式不是典型意义上的产业经济，说它是一种经济模式不如更准确地说是岛民 求生存的权宜之计，如果作为一种生产方式来考察，它是天生不完备的，有 缺陷的。古希腊经济基础的缺失同样在它的意识形态领域表现出来。在信仰 方面，建立了城邦的希腊人与他们的前辈比较没有多少进展，仍然承继着氏 族制度的多神信仰，每一族、每一个阶层、每一个行业甚至每一个城市都有 自己的神祗。在从氏族社会走向成熟国家的关键时候，希腊人没有能够割断 自己与鬼神的联系，使得它以信仰为代表的主流文化特征仍然保留着氏族社 会的鬼神文化的尾巴。在政治制度方面，希腊人也没有什么创新，在城邦的 政治构架中他们只是移植了氏族社会的原始民主制。梭伦按财产多寡来区分 人的等级，以及以此为标准来规定人的权利义务，开创了以财富作为价值评 判的唯一标准的先例。在学术方面，希腊人开始了对物质本原的探索，然而 希腊的学术之争没有能够为我们提供一个完整的世界图像，也就是说，在它 的学术视野里没有包括人与人以及人与自然关系这样的根本性问题，生活在 狭小城邦里的希腊学者们可能想都没有从这个方面去想过。希腊的学术成就 是逻辑学，它引导西方人局部地、割裂地而不是全面地、互相联系地看待世 界。逻辑学为实验科学奠定了思想定式，但是，因为它缺少了人与自然关系 的思考并且没有能够建立与之相对应