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比较文学概论;《礼记·学记》：; 目 录;第2章 研究方法;第3章 研究对象;导论：比较文学入门;一、季羡林《比较文学原理新编·序》;乐黛云（1931 1月－），北大中文系现代文学与比较文学教授，中国比较文学开拓者，现任中国比较文学学会会长。 贵州人，1952年毕业于北京大学中文系。 1981—1982：哈佛大学博士后访问学者。 1982---1984：加州大学柏克利分校东方文化系研究员。 1991---1992：加拿大麦克玛斯特大学兼任教授。 1995---1996：澳大利亚墨尔本大学访问教授。 1997---1998：荷兰莱顿大学胡适讲座教授。;乐黛云和汤一介;汤用彤（1893—1964）;;; 在属于文学的各个学科中，比较文学兴起得比较晚，在中国则更晚，甚至晚于印度和日本。建国前能够提到的有关比较文学的人名和书名，寥寥可数。建国后，情况有了点改变。但是，在那种疯狂肆虐约真假“阶级斗争”声中，年年斗，月月斗，天天斗，学者们与别人斗，与自己斗之不暇，哪里有多少时间和心情的来从事真正的学术研究！ 一直到了“十年浩劫”之后，改革开放之时，在百废待举的气氛中，比较文学这一门在国际上早已成为显学的学科，才在中国重新萌芽。筚路蓝缕，以启山林者，不是别的学校，而正是北京大学。我们首先成立了北大比较文学研究会，开设了比较文学的课程，以后又成立了专门研究比较大学的机构，无论如何，总算是得风气之先。此后别的学校相继响应，一直到成立了全国的比较文学学会，而比较文学遂成燎原之势，使得国际上的同行们也不能不刮目相看，我们成了世界比较文学大家庭中的重要的一员，第一个比较文学博士生导师也出在北大。;我说这些话，决无意为北大评功摆好。我不过是想指出创业维艰，激励我们继续前进而已。现在全国许多高等院校已经开设了比较文学的课程，有的还成立了比较文学的专门研究机构。老、中、青三代比较文学的研究队伍已经形成，一个万紫千红，百花竞放的比较文学的春天，已经降临中华大地。我们都应该为之雀跃欢呼，为之手舞足蹈。 至于我自己，当年也可能算是中国比较文学队伍中的一个马前卒，立过一点微不足道的汗马功劳。但是，到了今天，老朽昏庸，不但不能成为比较文学队伍中的马前卒，连马后卒也不够资格，我早已被队伍远远地抛在后面，遥望前方，只能隐约看到队伍前进的身影，听到前方胜利的声音。可是我一不悲伤，二不落寞，我的落后标志着我国比较文学队伍的前进，标志着这支队伍的胜利，我也为之雀跃欢呼，手舞足蹈。;但是，不幸的是，别人没有把我忘掉，没有忘掉我这一匹并不识途的老马，常常找我做些事情，主要是写序之类。这不是，前几天乐黛云教授又拿给一份目录，看章、节的名称是关于比较文学的，让我写序。对乐黛云的要求我一向是有求必应的，这次当然也不能例外。可是她竟马虎到连书名也没有告诉我，我也竟马虎到连书名也没有问。老马虎对上了小马虎，真可谓珠联壁合。乐黛云甩下了目录，一走了之，我却吃了苦头。普天下有这样写序的吗?我也懒怠再打电话去追问。把书名和稿子追问出来，恐怕我也没有时间看稿子，看也不一定能看得懂。我想做一个“始作俑者”，向吉尼斯申请专利，序就这样写吧。 但是，我究竟要写些什么呢?我想从最广阔的宏观上来谈比较文学，比较文学的基础离不开比较文化。我就谈一谈我对中西比较文化的看法。这样一来，庶不致离题万里，至多也不过八九千里。乘飞机，几个小时就可追上的。;现在一谈到中西文化比较问题，恐怕大家都会认为，这是一个很“摩登”的题目，实则不然。在相当古的时代，已经有人发现了中西文化之差异。这件事我曾在很多地方都讲到过，但是语焉不详。我这个说法的来源是千真万确的。过去我都没有详细叙述，我根据的书是法国阿里·玛扎海里著，耿升译《丝绸之路·中国一波斯文化交流史》，中华书局，1993年，这部书比较太专门，也或许是太冷僻，搞比较大学的学者们不一定有这个兴趣来读此书，因此，我在这里从原书抄上几段，以利读者：;法国阿里·玛扎海里著，耿升译《丝绸之路·中国一波斯文化交流史》，中华书局，1993年;;;我对中西文化的看法究竟是什么呢？ 想起来似乎很复杂，说起来其实很简单。我认为，东西文化差异之根本原因在于东西方思维模式之不同、东方的思维模式是综合的，而西方则是分析的。正如常言说的“金无足赤”一样，天下事物百分之百纯粹者绝无仅有。东方以综合为主，但并非没有分析；西方以分析为主，也并非没有综合。这本属于常识性的东西，然而竟有人抓住我这个二分法，大做文章，实在不值得一驳。我讲的只是一个大的轮廓，大的倾向而已。我在上面引用的《丝绸之路》一书中还有这样的话：希腊只有理论而没有技术。中国只有技术而没有理论。对第二句话，我有保留意见：中国也不是没有理论的。仅就《丝绸之路》一书引用的那些话来说，也可以看