五种“女祸”现象略谈.docVIP

PAGE  PAGE 7 五种“女祸”现象略谈 　　“女祸”一词最早出现于《新唐书?玄宗本纪赞》：“呜呼，女子之祸于人者甚矣!自高祖至于中宗，数十年间，再罹女祸，唐祚既绝而复续，中宗不免其身，韦氏遂以灭族。玄宗亲平其乱，可以鉴矣，而又败以女子。”以女祸指代武后、韦后乱国，杨贵妃祸’国。尽管“女祸”一词出现较晚，但这种观念最早可以追溯至西周武王以前。武王在列举商纣的罪状时说：“古人有言：牝鸡无晨。牝鸡之晨，惟家之索。今殷王纣，惟妇人言是用。”这是女祸论的最早版本。不仅如此，根据礼书所记，天子还有以女祸告诫诸侯的制度。《礼记?郊特牲》：“大罗氏，天子之掌鸟兽者也，诸侯贡属焉。草笠而至，尊野服也。罗氏致鹿与女，而诏客告也。以戒诸侯日：‘好田、好女者亡其国。”’可惜周天子的末代子孙并没有牢记古训，最终仍亡国于此。周代以后女子亡国祸家的论调充斥于历代经史子集之中，作为一种权威观念成为统治者治家理国的经验教训。 　　根据经传史籍所记以及诸子特别是《韩非子》的理论总结，女祸可以被概括为以下几个方面。 　　 　　一、妇言是用 　　 　　自从《尚书?牧誓》以妲己首开女子祸国口实后，后世经传史籍皆以三代亡于女祸作为人君之戒。《诗经?小雅?正月》：“赫赫宗周，褒姒灭之。”《诗经?大雅?瞻印》据说所指也是褒姒：“哲夫成城，哲妇倾城。懿厥哲妇，为枭为鸱。妇有长舌，维厉之阶。乱匪降白天，生自妇人。”《国语?晋语一》又在商周之前增加了夏之妹喜，其祸国手法大致一样，晋国人史苏日：“夫有男戎，必有女戎。若晋以男戎胜戎，而戎必以女戎胜晋。”史苏此番言论是为骊姬乱晋作铺垫，因此下文紧接着就说：“骊姬果作难，杀大子申生以逐二子。”后世论者大都紧随其后，《荀子?解蔽》篇感叹：“桀蔽于末(妹)喜、斯观，而不知关龙逄，以惑其心而乱其行。纣蔽于妲己、飞廉而不知微子启，以惑其心而乱其行……此其所以丧九牧之地而虚宗庙之国也。”《列女传》又增益其事，将夏桀妹喜、殷纣妲己、周幽褒姒列为《嬖孽传》之首，用《诗经》“懿厥哲妇，为枭为鸱”形容妹喜；武王则致天之罚，“斩妲己，头悬于小白旗，以为亡纣者是女也”；对褒姒则直接借用《诗经》“赫赫宗周，褒姒灭之”的原话。 　　春秋战国时期妇谒成为“妇言是用”的代名词。司马迁在《史记?孔子世家》中记孔子之言日：“彼妇之口，可以出走；彼妇之谒，可以死败。”在荀卿的眼里，妇谒是乱世的一个表征，见《王霸》、《大略》，妇谒盛与政不节、使民疾、宫室荣同属乱政。《周易?恒卦》有“夫子制义，从妇凶”的说法。看来妇谒在春秋战国之际是一个普遍的社会现象，《韩非子?亡征》将其概括为“听主母之令，女子用国，……可亡也。”女子用国何以可亡?《韩非子?八奸》在“同床之患”中是这样解释的：“何谓同床?日：贵夫人、爱孺子、便僻、好色，此人主之所惑也。托于燕处之虞，承醉饱之时，而求其所欲，此必听之术也。为人臣者内事之以金玉，使惑其主。此之谓同床。”正因为女子用国或行一己之私利，或被利用为夫人路线，所以先秦以后经传史籍多以女色为人君之戒。刘向《列女传》专门从经传中找出十六名祸国女子列为《孽嬖传》，他自述其作《列女传》之旨要：“向以为王教由内及外，自近者始。故采《诗》、《书》所载贤妃贞妇，兴国显家可法则，及孽嬖乱亡者，序次为《列女传》，凡八篇，以戒天子。”(《汉书?刘向传》)伪托汉伶玄的《飞燕外传》记赵飞燕姊妹人选进宫之时，披香博士淖方成便预言：“此祸水进，灭火必矣。”司马光主编《资治通鉴》承袭此说。“女人祸水”渐演为一种权威性的正统观念。一些朝代的开国君主，为其统治传之万世，在总结历史上的成败经验时，禁止后妃干政被认为是实现长治久安的大计之一。 　　 　　二、妻妾易位 　　 　　褒姒、骊姬祸国的原因在于夺嫡立后，以妾易妻在传统中国社会屡见于书，无论经史还是诸子都反复强调这样做的后果。《国语?郑语》：“弃聘后而立内妾，好穷固也。”《左传》闵公二年：“内宠并后，外宠二政，嬖子配嫡，大都耦国，乱之本也。”哀公二十四年：“以妾为夫人，固无其礼也。”《孟子?告子下》记载齐桓公与诸侯葵丘之盟约：“无障谷，无贮粟，无易树子，无以妾为妻。”《韩非子?爱臣》：“主妾无等，必危嫡子。”《韩非子?亡征》：“后妻贱而婢妾贵”，“可亡也”。《礼记?缁衣》：“毋以嬖御人疾庄后。”这些告诫都是针对人君们说的，因为只有他们有能力更改妻妾、嫡庶的顺序，正像春秋齐灵公妾仲子劝导齐侯不要废嫡立庶，齐侯说“在我而已”。虽然他们无一例外都受到妾的蛊惑，但是如果因此而归咎于女人无疑是犯了简单化的错误，究其深层次的原因在于妻妾制以及相应的嫡庶制与权利地位的分配机制，所谓子以母贵，母以子贵。这就不难理解为妻的为什么要嫉妒成性，而为妾的为什么要不择手段觊觎妻位了。《韩非子?内储说下》反复提到人君