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上海市高三语文质量测试（B） 考生注意： 本考试设试卷和答题纸两部分，试卷包括试题与答题要求，所有答案必须写在答题纸上，做在试卷上一律不得分。 答题纸与试卷在试题编号上是一一对应的，答题时应特别注意，不能错位。 考试时间150分钟。试卷满分150分。 一 80分 （一）阅读下文，完成1—7题（16分） ①新时期散文出现了“文化散文”之谓，这种说法是从余秋雨的散文出现以后才明确起来的。而台湾地区作家柏杨、李敖他们的写法虽不像余秋雨散文那么文气典雅，但从取材、意旨、内涵、观念等都非常“文化”现象来看，他们的散文与杂文其实都是很地道的“文化散文”。 ②文化散文所写的对象突出了社会的人事物现象和自然景观。如王西兰的《大唐蒲东》描述了蒲州文化的多个方面：有与唐朝一起辉煌的蒲州古城，有唐代经典传奇《莺莺传》的诞生地普救寺，有晚唐衰落的象征王官谷等等。这些都是蒲州文化高于大唐文化的代表。 ③文化散文的“文化”，决不仅仅在取材方面走了“文化旅程”，写了浸润着文化韵味的寺庙楼阁、秋水长天，或文化名人的风流诗文、轶事趣闻；其背后应当体现有作者的文化态度和文化观念。这中间就有保守与变革；陈腐与新生、愚昧与智慧、小器与大气的差异。 ④《大唐蒲东》写蒲州古域时，将它定位在李唐王朝起跑与终点的战略中间站，讲述了李渊和李世民与蒲州古城的解不开、割不断的情感，阐发了蒲州古城在战略上对于李唐王朝的重要性。这就决定了蒲州文化在整个大唐文化中的特殊意义，因此，才有了之后不断出现的国家顶尖级别的文化景观，古城的价值也就在这种解剖与开掘中显现了出来。这些无不说明文化散文能够以独立的文化思考和深刻的文化思想，来解剖事物的特征和挖掘文化的本质。 ⑤一部文化散文，在行文风格、叙述语言、描写手段、文史知识的运用等多方面，都要富有文化韵味。它是整部作品成功不可或缺的环节。 ⑥文化散文是多种涵义的集合，其灵魂是什么呢?“文化散文”固然与取材、定法、文笔等是否有文化性、文化色彩和文化韵味有关、但更重要的还是强调审美主体的文化观念、文化意识和文化情趣。秦砖汉瓦固然易于扬起文化的古老烟尘，唐朝的风、宋代的雨固然易于激发人们的问候情怀，但审美主体若没有深层的文化意识、深刻的文化思考、透彻的文化理解和宽阔的文化视野，以投注和激活“安睡”的文化、以连接和穿透古今的文化，那读者还真不如到历史博物馆去看看那些发绿的文物历史。 ⑦其实，建国以来我们写文化历史、文化陈迹的作品不少，反映现实文化景观的作品也比比皆是，但为什么我们感觉不到有明显的“文化”意味?原因恐怕在于：在文化大一统的封闭环境中，文化观念被模式化了，于是作品很难有文化穿透力，有独特的文化思考的作品更是凤毛麟角。要谈到文化反思与文化批判，还是有不少作家作品是值得推崇的。比如被称为“人生大书”的巴金的《随想录》五卷，就谈了许多文化问题。它们虽未被称为“文化散文”，但其文化反思还是比较深刻。而《丑陋的中国人》、《传统下的独白》等更是以极为强烈的文化意识来集中反思和解剖中国传统文化，或许由于它们对社会现实问题的激愤批判，往往就被认为只是社会杂文，这其实是片面看法。事实上，它们既是社会杂文，同时也是文化意味很浓的“文化杂文”，或者说就是现实性和批判性突出的“文化散文”。 ⑧八十年代中期，柏杨《丑陋的中国人》在大陆引起争论时，公刘发表了《丑陋的风波》一文，其间有些看法是令人深思的。公刘以此来批评我们为何会出现那么多只是一味盲目乐观、一味歌功颂德的肤浅散文，也就不言而喻了。我以为，余秋雨最初的“文化散文”，重古典主义而缺乏现代精神，多传统文人情怀而少现代知识分子的批判意识，多少也与这种文化背景和现实环境的制约有关。李敖的文化杂文，我们总觉有点“危言耸听”，但又不能不佩服其深刻。这种“危言”，行文还是比较稳重的余秋雨大约难以写出。我绝不是赞成大家都来“危言耸听”，但我们是不是太四平八稳而太缺乏独特的思考了呢? ⑨值得注意的是，中国当代“文化散文”的文化观念的革故鼎新，主要是“文化精英”们所为，其显示的文化意识和文化态度，和士俗文化意识存在明显不同。整体而言，文化散文在中国当代散文史上，开创了新天地，给读者提供了新的认知、新的视野和新的审美感受。 1．从上文看，“文化散文”说法的形成与 的作品直接相关。（填入人名）（1分） 2．第⑥段中的“安睡”一词在文中的意思是 。（2分） 3．以下对第⑥段画线句的理解正确的一项是( )(2分) A．秦砖汉瓦是古老文化的遗存，唐朝的风、宋代的雨能激发人们的思古之幽情，这些都远胜于去历史博物馆看发绿的器物生锈的历史。 B．散文读者若没有深层的文化意识、深刻的文化思考、透彻的文化理解和宽阔的文化视野