诗歌之路——序吉狄马加阿拉伯文版诗选《火焰与词语》.pdfVIP

诗歌之路 — — 序吉狄马加阿拉伯文版诗选 《火焰与词语》 (叙利亚]阿多尼斯 薛庆国译 阿多尼斯 (Adonis，1930一 )， 出生于叙 利 亚，当代 杰 出的阿 拉伯诗人 、思想家 ，在世 界诗坛享有盛誉。此文是他为 即将在黎 巴嫩萨基 (Saqi) 出版社 出版 的 由埃及著名诗人、翻译家赛义德 · 顾德翻译 的吉狄马加阿拉伯文诗选 《火焰与词语》写的序言。 译 者 诗歌 ，如 同爱情一样 ，是一次相会 ，在 自我与他者 、诗人与 读者之间实现。 “相会 ”，在这个谈论诗歌的语境里 ，意味着诗歌是源 自存在 的一次进发 ，在存在 的轨道奔涌 。诗歌 唤醒感 官 的欲望 ，激发想 象力 。因此 ，疑问得 以加深 ，追寻、探索 的愿望变得炽烈 。 至于 “他者”一词 ，则意味着这样 的相会 ，是诗篇在他者和 诗人 自我之 间实现 的约会 。 292 I 世界文学 2015年第 1期 为 了实现这样 的相会——约会 ，诗歌应该采用独特 的语言， 通过独特 的美学结构 ，体现对于人和世界 的独特见解 。而鉴赏 力——读者或他者 的鉴赏力 ，构成这一相会 的基础 。否则 ，我们 无 由去欣 赏 、体 会 、品味 。鉴 赏力是打开 思维乐趣之 门的钥匙 。 因此 ，我们知道 ，当诗歌被作为工具利用 ，变成 “教育 ”、 “说 教”、 “训导” 的手段 时 ，它便偏离 了本质 ，失去 了身份 。让诗歌 成为工具即意味着消费、仿效和守 旧，而诗歌拒绝入此毂 中。诗 歌永远是初始 ，是创造 ，是穿越界 限，是 向着无穷开放 。 我不懂吉狄马加与我交流 的语言，但我能够感受到 闪耀于这 个译本 中的诗意 。诗歌翻译总会提 出一些复杂 的问题 ，尤其是当 译本涉及完全不同的想象之源 、语言之赋时，本诗选 的译本也不 例外 。 诗篇 由丰 富而 多样 的意义层面构成 ，它不仅 与语言 ，而且与 词语及其历史、语境 、敏感性、想象力产生有机 的联系 ；仿佛一 块土壤 中的树 ，把根系生长到另一块 陌生 的土壤 ，它有 自己不 同 的历史 ，不 同的语 言 ，也有属于 自己的独特想象力 ，以及 与事物 之 间的独特关系。 也许 ，诗篇在翻译 中变成 了一个想象 的文本 ，诗歌语 言转变 成一些情感 、感觉和想象 ，以便进入另一种语言 ：不仅仅是另一 外国作家论中国文学 』 293 种语言 ，而且是另一个世 界 。所 以，诗歌被翻译 的，不仅是其语 言和词汇 ，而首先应该是其 中的诗意 。译者应该能体会诗歌 的动 感 ，能嗅到其 中历史 的气 息——在字典和词语 的历史之外 。不仅 要翻译诗行这一诗篇 的 “居所 ”，而且要翻译诗篇矗立于其各个角 落 的完整 的 “自然 ”。译者把诗歌转化成一个 内在 的太 阳，他不仅 译诗篇 的太 阳，还要译诗篇 的天空 ；不仅译诗篇 的路径 ，还要译 诗篇的空间：译其中的关系 ，其中意义的轨道 。 四 我认识吉狄马加其人 。现在我知道 ，他本人和他 的诗歌之 间 存在某种一致性 ，正如空气和天空 、源泉和溪流之 间存在一致性 一 样 。他诗歌 的空间，是人 ，及与人相关 的一切 ，其 中有独特 的 个性 ，也有普遍 的人性 ：期待 ，思念 ，欢乐，痛苦 。在他 的诗 中， 自然在闪亮 ，并摇曳于存在 的初始和当下之 间，还有那些来 自本 源的情感和人 的在场感 。在这里 ，诗歌体现 了一个 原初 的世 界 ， 一 个存在之童年 的世界 ，仿佛那是有着鲜 明的地域和文化特色 的 人 的童年 。尽管如此 ，诗人所属 的彝族 ，和广 阔而多样 的中国天 地之 间的诗意联系 ，是十分 明显 的。 当读者进入这个世界 ，就仿佛要在其 中发现大地 的童年 ，或 者 阅读人类童年 的 日记 ，以及夹杂着羞涩 、梦幻 、忧伤和愉悦 的 种种 奥秘 。 从这本诗选中，我们能读 出许多追求。 对知识的追求 ，对探 索的追求 ； 对艺术结构 的追求 ，以便用最接近审美和感觉、最便于交流 294 l 世界文学 2015