成中英“中国哲学观”简论.docVIP

　　成中英“中国哲学观”简论 成中英中国哲学观简论 　　成中英是20世纪80年代以来文化保守主义思潮重要流派海外新儒家的主要代表人物。在全球化不断深入的时代背景中，成中英利用其海外学术研究环境，在学术实践中将中国哲学纳入到了世界哲学体系中，并运用中西互释的研究理路创立本体诠释学，其中国哲学观及其中国哲学研究不仅使以往文化保守主义者将中国哲学世界化与现代化的学术理想走向现实层面，而且为当代中国哲学重构提供了一种客观理性的发展理路。 　　成中英的中国哲学观以中西互释为中心，其学术目标在于使中国哲学走向世界化与现代化，并由此创立了本体诠释学。全球化浪潮中，单纯谈论中国哲学合法性问题，或者中西哲学谁更哲学的问题，就某种程度而言是固步自封的表现。中国哲学在发展，中国哲学本身也在关注人类的普遍问题，正是看到了这一点，成中英明确地把中国哲学纳入到世界哲学体系中，并通过中西哲学互释的方式，在学术实践中推动着中国哲学的世界化和现代化，这是在全球化不断深入的大趋势中较为理性的选择，其中国哲学观主要包括以下几个方面： 　　何谓哲学 　　关于什么是哲学，成中英认为，哲学应该是自生命的肯定。产生生命的价值与知识，再进而对知识的反省来探讨价值，从价值的反省来寻绎知识，并从两者交互的反省中来彼此充实与重建。这即是说，哲学应该包括两个向度：知识与价值，二者是背向同体的辨证关系，具有内在统一性与原始统一性。 　　在上述基础上，成中英论及了中西方哲学的差异及其内在统一性，知与志互照，方能体用不二、显微无间、定慧两全、主客交融、理气相生。如此，方能显示出整体性本体的统一性、丰富性和创造性，从哲学这个整体性本体出发，他认为中国哲学从本质上说属于价值哲学，而西方哲学属于知识哲学，二者各有优劣。中西哲学传统的差异，体现了知与志相反相成的根本特征。 　　中国哲学的特质 　　在界定了哲学这个整体性本体的基础上，成中英提出了其本体诠释学哲学的内在理路。即：从整体本体出发，比照西方哲学，再对中国哲学作一反观。他指出了以往哲学家在中国哲学定位上的偏颇之处，几位上一辈的哲学家，包括唐君毅、牟宗三，一再强调中国哲学是与整个人类文化精神相合为一的。他们走的是实在主义的道路、比较具体表现的路，而缺乏一种抽象的理性反省。我们觉得，这种单一的处理方式无法把中国哲学的全貌表现出来。在其整体本体的关照下，相较于西方哲学，他分析了中国哲学作为价值哲学的本质特征，指出其是对于宇宙、人生价值的体验，而其弊端在于缺乏对自然现象、实本文由.L.收集整理际环境、人类生活世界与历史发展趋势的正确的抽象性认知。 　　在上述基础上，成中英进一步概括出中国哲学的基本特征，即内在的人文主义、具体的理性主义、生机性的自然主义，以及自我修养的实效主义，并且通过讨论和描述中国哲学中的传统儒家、道家和中国佛学，以及中西方哲学特征的对比来说明这四个特性。 　　其一，内在的人文主义。成中英指出人文主义即人在一切事物中居于最重要的地位，人的任何活动必须朝向人的种种价值。进而，成中英认为西方哲学的人文主义是外在的，而中国哲学的人文主义则是内在的。西方的文艺复兴时代的人文主义是相对于中世纪神学而言，强调人应该强调自身的主体性，不应完全受制于上帝，在人与自然的关系中，强调认识自然、控制自然。这样，便直接促成了西方近代自然科学的迅猛发展。但这种人文主义容易造成人与自然的直接对立。 　　中国哲学人文主义的基础是自然被认定内在于人的存在，而人被认定内在于自然的存在。在中国哲学中，人是道或天最高的创造活动之结果，人是可与天地合其德、与日月合其明、与四时合其序、与鬼神合其吉凶的，讲究天人合一，讲究人与世间万物的和谐相处，因而，中国哲学的人文主义是一种内在的人文主义。 　　其二，具体的理性主义。理性主义者认为，透过人的理性可以得出关于实在的真理。成中英指出中国哲学中的理性主义不同于西方哲学中的理性主义。西方哲学中的理性主义是抽象的，人的理性能力能为知识建立抽象的和普遍的原则。由于理性的能力与经验在基本上是分离的，因此，有关理性的真理就根本地与事实的或经验的真理分离；而中国哲学中的理性主义则是具体的，主要表现在三个方面：其一，中国哲学中诸如天、道等终极实在可以通过人的直接经验来认知和了解；其二，中国哲学中所讲的具体理性要用于处理人在现实生活中的实际问题，而且在人的实践活动中自始至终与理性相联结，从而达到道德上的完满；第三，中国哲学朝向道德与政治目的。 　　其三，生机性的自然主义。成中英指出，中国哲学属于生机性的自然主义，原因有三：其一，关于自然与实在的关系，中国哲学认为自然是不断发展的，其各部分彼此有机动态地关联在一起，关于这一过程，最有说服力的就是阴与阳的相互变动，在时间的历程中实现自己；第二，人与社会、国家之间存在着生机关系，其追求和谐以及达到