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2012 笫 4 NO．4，2012 (总第 140期) GeneralNo．140 中国传统文化中的冲突思想刍议 张传文 (安徽农业大学人文学院，安徽 合肥 230036) 【摘 要】在中国传统文化中，有和谐恩想，也有较系统的冲突思想。先哲从本体、利益、思想、德性诸方面指出了冲突的必然性 及其根源，提 出了完全压倒对方、和平共处、法制、集权、任贤等多种解决冲突的方式。古人的冲突理念在古代社会产生了重大影响， 其最大局限在于冲突方和平共处与贤者当政的理想找不到现实路径而流于空想。 【关键词】传统文化 冲突和谐 【中图分类号 (】4 【文献标识码 】A 【文章编号】1007—4767(2012)04—98—05 强洲和谐是中国传统文化的重要特点，同时，我们 谓道”(《易经 ·系辞上传》)。就是说无论 自然与社会事 也看出，在中 博大精深的传统文化中也有较系统的冲 物，只有阴没有阳，或只有阳没有阴都是不可思议的。 突思想 本文拟就此作一探讨。 “乾坤其易之门”(《易经 ·系辞下传》)，乾与坤是阳与阴 一 、 古人的冲突形成思想 之最基本的代表。而道与易可以说 “同出而异名”，都可 奋秋战吲之先紊时期属于所谓人类文明的轴心时 代称宇宙本体。“乾坤成列，而易立乎其中矣 ；乾坤毁 ，则 代。先奈谐 r的思想足中国传统文化的原点，秦以后只 无以见；易不可见，而乾坤或几乎息矣”(《易经 ·系辞上 足在此基础上加以发展，且除了源于印度的佛学外，总 传》)。乾与坤任一方的不存在都意味着乾坤毁，而乾坤 体上未超出先秦诸子的范围。 以先秦诸子为代表研 毁必然意味道之毁，反之亦然。阴阳本身又相互蕴含， 究古代冲突思想 ，可为捷径。先秦诸子从不同的方面指 “阳卦多阴，阴卦多阳”(《易经 ·系辞下传》)。阴与阳两个 出_r冲突存在的必然性： 因素不但同时存在，而且不停地发生冲突，“刚柔相摩， 其 一一，从本体层面阐述冲突的产生。 《易经》是中国 八卦相荡”(《易经 ·系辞上传》)。摩与荡都意味着冲突， 传统文化的源头。南怀瑾先生说：儒“家孔孟的思想，道 朱熹又比之为 “天地初间只是阴阳之气。这一个气运行， 家老庄的思想，乃至诸子百家的思想，都是从 《易经》来 磨来磨去，磨得急了，便拶许多渣滓”，“造化之运如磨， 的。” 《易经》是 “经典中的经典，学问中的学问，哲学 上面常转而不止。万物之生 ，似磨中撒出”(《朱子语类 · 中的哲学”12h~293。《易经》思想来源甚古，可以追溯到没有 卷一 ·理气上》)。自然之运行 ，“鼓之以雷霆，润之以风 文字的伏羲时代。《易经》把宇宙中的所有自然与社会现 雨”(《易经 ·系辞上传》)，“雷霆”代表剧烈的冲突，风“ 象分为阴 j阳两个元素或两个方面，强调 “一阴一阳之 雨”代表相对温和的冲突，而 “雷霆”与 “风雨”都是 自然 【基金项 目】安徽农业大学科研资助项 目《仁政正义论}(WD2010—07)阶段性成果。 【作者简介】张传文，安徽农业大学人文学院副教授。 一 98 — 界不可或缺的现象，也是大 自然生生不已的推动力。社 诮之”(《韩非子 外·储说左上》)；商业关系更是冷酷的利 会之运动也有类似于 “雷霆”与 “风雨”等冲突现象及其 害关系，舆“人成舆 ，则欲人富贵；匠人成棺，则欲人之天 价值。 死也。非舆人仁而匠人贼也。人不贵 ，则舆不售；人不死， 老子秉承 《易经》的思想，指出 “万