中国哲学的逻辑体系.docVIP

　　中国哲学的逻辑体系 中国哲学的逻辑体系 摘要:哲学是以理性思辨的方式探究普遍性终极性超验性问题而取得的理论化系统化的成果。诸子百家时代,中国已经有了自己的完整的哲学。中国哲学的逻辑体系由天论、天人关系论、人论三部分组成。知天以制天的天论是中国哲学的逻辑起点,究天人之际的天人关系论是中国哲学的基本主题,知人以成人的人论是中国哲学的价值追求。 　　关键词:中国哲学;天论;天人关系论;人论;价值追求 　　.L. 　　 　　 一、天论是中国哲学的逻辑起点 　　 　　天是中国特有的哲学范畴,在英语中很难找到完全对应的词,只能新造一个generalor表示天。因为general有一般性的、普遍性的、全体性的、主宰性的等含义,加or变成名词,则有一般者、普遍者、全体者、主宰者之义,和中国的天的含义基本接近。中国哲学的天论包括天元论、天道论、天命论三部分。天元(generalors elements)是指构成天的基本单位。气论、太极论都是回答这个问题的理论。天道(generalors ladash;1224)认为,天人本一致,何以天人本一致?只缘此心无天人之殊,天得此心而为天,地得此心而为地,人得此心而为人,今但为形体所隔,遂见有如此差别,试静而思之,所谓形体者安在?我之形体犹是无有,而又何天人之异乎!④ 王守仁认为,夫人者,天地之心。天地万物,本吾一体者也。⑤ 以上所引的观点显然不能强行划入天人合一说,而应归为天人本一说。 　　天人分殊说认为,天与人尽管有相互制约、相互影响的关系,但都是各自独立的两种东西。天人分殊说可以分为两种类型:一是天人有分说;二是天人交胜说。天人有分说认为,天与人各有自己的职能、本分,各有自己的性质、形体和运动变化的法则,不能相互替代。天人交胜说认为,天与人各有优势,各有特长,在某一方面天胜过人,在另一方面人胜过天。 　　天人合一说认为,人是宇宙发展演变的产物。在他们看来,宇宙原先混沌一片,之后才分化为天地,人是由天地分化长育而成的。 　　 　　三、人论是中国哲学的价值追求 　　 　　人性论中人性二字与通常意义上的人性有区别。狭义的人性往往被理解成德性,人性论也被理解成对性善、性恶的争论。其实,人性是一个内涵丰富的概念,人性至少可以分成三个层面,即本性、德性、知性。本性是人的先天之性、生物之性。对本性只能做事实判断。欲望是人的本性。欲望这一本性本身无所谓善恶。善恶是社会对人们满足欲望的行为方式的评价。德性是个人的生物之性与社会后天的影响相互作用后的合道德性。合道德性即个人的价值追求方式与社会道德相符合的程度。自觉地以社会道德认可的方式去满足欲望,就是有德性;以社会道德不认可的方式去满足欲望,就是无德性。实事求是的讲,人的德性可能性是有差别的,而且一出生就有差别。 　　人道论包括个人的为人处世之道、治人者治人理政之道,全社会促进人的全面完善之道。人道论是中国人的应用哲学,包括伦理学、政治哲学、教育哲学、管理哲学等。中国人的生存智慧集中表现在人道论里面。中国哲学认为,天道、人道本是一道,只是在具体运行时发生分殊。如果天道与人道发生冲突,一定是现实社会出了问题。 　　人格论是最具有中国特色的哲学思想,代表了中国人的精神境界。中国的哲人智士的人生价值观念在于追求和实现理想人格及人生意义,不是追求灵魂不灭,来世天堂。他们的理想人格是圣贤君子、志士仁人、忠臣孝子、清官廉吏等,即成为有知识、有才德、有节操的人,达则兼济天下,利济苍生,穷则独善其身,修身养性。不论在任何境遇中,都要自强不息,正道直行,持身立节,不能自暴自弃,降志辱身,丧失节操。这种理想人格论,陶冶造就了伟大的中华民族的人格、国格,使之自立于世界民族之林,并为世人所推崇。