《秋胡戏妻》杂剧之结构艺术.PDFVIP

《秋胡戲妻》雜劇之結構藝術 《秋胡戲妻》雜劇之結構藝術 吳淑鈿 石君寶的 《秋胡戲妻》雜劇源自一個具遠古文化意義的故事 原型。先秦桑林中的歡愉與增殖儀式到了漢代，變成《陌上桑》 中女子羅敷的以禮自防 ，甚至劉向筆下秋胡潔婦的投水自盡。漢 以下，文人或讚或嘆 ，在詩歌中對秋胡妻的命運與決斷表現主觀 情感。而元代雜劇中，秋胡妻一變而為生命鬥志昂揚的堅貞女 子 ，且有了 「梅英」的面目與名字。梅英新婚後屢遭橫逆，依然 勇敢面對生活 。雜劇中 「戲妻」一場雖高潮起伏 ，然末折秋胡終 獲諒解，夫婦母子慶團圓 。 《秋胡戲妻》雜劇的題目正名為 「貞烈婦梅英守志 ，魯大夫 秋胡戲妻」。故事主題明顯在頌揚梅英的貞烈守節。此劇特別之 處是前三折與末折之間的結構串連顯得十分勉強 ：首折寫梅英初 嫁 ，丈夫即被勾軍離家。二折寫秋胡離家一去十年無音訊，梅英 艱苦持家 ，堅拒父親強迫再嫁 。三折十年後秋胡歸途上不知桑園 女子乃梅英，強加調戲，遭梅英力斥 。末折梅英返家認出桑園無 賴為秋胡後要求離婚 ，後因秋胡母以死相諫卒闔家團圓 。由於是 旦本，對梅英角色性格突變的考察焦點應不離梅英的本身，而她 最後的輕易妥協實令人費解 ，與之前三折的性格發展顯得格格不 入 。一般的說法是為了符合宣揚教化的前提 ，所以作者不惜減低 戲劇效果 ，完滿了一個大團圓的結局 。儘管元代劇作家對雜劇結 構的考量表現得相當粗疏 ，但在流傳下來的眾多著名作品中 ，我 們仍可通過結構藝術的閱讀體認 ，對作品有更深入的了解 。本文 以下試就幾個不同的角度 ，由外而內的探討 《秋胡戲妻》雜劇結 構的藝術意義 。目的也在說明文學欣賞中 ，古典戲劇的欣賞層次 是很豐富的。 155 綴文創思——開展中國文學課程新路向 一 、 社會功能的藝術意義 倫理教化是屬於戲劇情節結構的社會功能意義 ，這也往往是 中國古典戲劇最普遍的深層意義所在 。傳統戲劇的創作以抒情為 主體，劇作家多從傳說、歷史、小說等取材構築故事，所歸結的 思想感情 ，通常不出忠孝節義的一套 ，並總以善惡到頭終有報的 方式去處理結局，以遂合劇場觀眾的心理期望。無論《竇娥冤》 《西廂記》《救風塵》《灰闌記》或 《漁樵記》等等 ，故事雖不同， 思想架構卻是一樣的 。這些作品中 ，主題是先設而外加於作品之 上的，而劇作家所關注的卻是曲文的終極追求。在抒情和立意的 前提下 ，情節的處理變得極不重要 ，甚至出現大量模式化和設計 蹈襲的現象1 。對早期的戲劇作品來說 ，一個嚴謹的文本結構可能 並不比劇場裡觀眾的認受心理重要 ，因為戲劇有一半的生命在舞 台上，而觀眾並非為接受文學教育才進入劇場。舞台上上演的故 事能讓觀眾渲泄俗世裡的生活感情 ，便容易感動他們 ，吸引住他 們。倫理價值一直是傳統百姓體認的最根本也是最高的道德標 準 ，與生活感情緊緊相繫 。此乃戲劇作品產生社會功能的主要意 義範圍。 《秋胡戲妻》中 ，梅英的妥協形象屈從於德性的形象下 ，後 者更高大 ，是因為它載負著教化的意義。在符合思想架構的寫作 前提下 ，經歷桑園事件，梅英即使對秋胡的期望落空 ，對曾堅守 的愛情失望 ，她的內心世界卻不是被關注的焦點 。由道德自覺而 來的理直氣壯 ，經婆婆以生命脅迫 ，梅英在重新接納秋胡後完成 了她始終孝義的光輝形象 。團圓與榮耀是梅英所有美德的回報 ， 觀眾心中的因果理想於此得到主觀的實現 。從這角度看 ，在三四 兩折之間 ，情節結構的深層意義與社會的教化功能扣合無間 ，突 出了作品的教化主題 。如李元貞所說 ，是將夫妻 「情」的衝突在 家族倫理的標準上解決了2 。謝俐瑩在這方面更從性別角度作深入 的揭露，她說雜劇的教化主題於無意識中標示另一層的意識:男 性的貞節被放棄了 ，秋胡喪義敗德，卻得闔家團圓，無羞慚與懲 罰 ，突顯男性至上的社會理想行為模式3 。 156