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　　动物保护伦理及其实践困境 动物保护伦理及其实践困境 一、问题缘起 　　每年夏至日，广西玉林人都要过一个狗肉节①，因为每一次节日都要屠宰上万只狗，近年来该节日遭到了爱狗人士的强烈抵制，从而引发爱狗人士与食客之间的矛盾与冲突，2014年的冲突尤为激烈，据报道双方在冲突中甚至已经大打出手。纵观每一次冲突，无论是食客还是爱狗人士都显得有理有据，食客认为这是他们的民间节日和饮食习惯，外人凭什么横加干涉；相反，爱狗人士认为，在动物保护意识越来越强烈的今天，为什么还有人这么狠心地屠杀和食用堪称人类伴侣的狗。从双方的观点看，他们的争辩似乎没有多少交集，食客主要从人权的角度论证他们的生活及饮食的选择权，而爱狗人士主要从动物保护伦理的角度论证他们对狗的保护，他们各自援用的伦理原则和规范似乎很难通约。由此在争辩中，双方都显得很激愤，他们都觉得对方蛮横而且不可理喻，而当他们的观点得不到外界的支持时又倍感失望，觉得这么简单的道理为何外界都不能理解。这种情绪和思维当然不利于双方在争辩中取得共识，结果每一年的争辩都只能不了了之，并在往年的层次上不断重复。在这种情况下，外力的适当介入和引导是有必要的。然而当地政府一开始就做出表态，声明狗肉节只是民间自发的活动，与政府没有任何干系。这显示出了当地政府怕卷入纠纷、怕承担责任的一贯心态。其实政府在改进和引领民风、促进精神文明建设方面是有责任的，早早地撇开本文由.L.收集整理责任只能显示出政府在精神文明建设方面的不作为。作为社会智囊的学术界，也没有多少针对此问题的言论，这至少从近年来发表的学术论文可以看出。其实玉林狗肉节涉及的是典型的动物保护伦理及其实践困境的问题，它需要学术界利用自己的专业知识做出理性、辩证的解释与说明，这也是学术界应该担当的一个社会责任。当然这并不意味着在这个问题上学术界要充当意见领袖，而仅仅意味着相关的专家和学者有责任、有义务通过 　　自己的专业知识，启发、引导和加深民众在这方面的认识，从而推动他们在一个更理性、更广阔的层面取得共识。有感于此，本文就从动物保护伦理的角度，对玉林狗肉节引发的纷争进行解释与论证，以期抛砖引玉，引起学术界对这个问题的关注。 　　二、文明进步与善待动物 　　人类文明的进步，不仅体现为经济、科技的繁荣与发展，更体现为一种从人类向整个自然界不断扩展的伦理关怀，我们最终会意识到，爱与关怀不能局限于人类内部，而应该扩展至整个自然界，这才是文明进步的真谛，因此圣雄甘地说：从一个民族对待动物的态度，可以衡量出这个民族的文明程度。 　　我们可以从动物保护伦理的角度，把人类文明的发展分为三个阶段。 　　第一，以动物为敌的阶段。在人类文明发展的早期也就是第一个阶段，由于社会生产力的落后以及可利用的自然资源的有限，人与动物的关系只能是你死我活的争斗与敌对的关系。这个阶段形成的早期伦理原则和规范，一方面源于族群内部人与人之间的交往与合作，另一方面还源于人与动物的争斗，两方面的来源形成了早期人类伦理的二重性特点，导致人们以截然相反的态度面对族群和动物。面对族群，人们奉行的是基于合作基础上形成的互助与关爱的伦理，而面对动物，人们奉行的却是基于竞争基础上形成的残酷的争斗伦理，比如在狩猎中能捕杀越多猎物的行为就越值得颂扬。因此，这个阶段人的伦理关怀不可能拓展至动物界，相反还会以剥夺动物的生存与发展为优秀的伦理品质。 　　第二，以动物为工具的阶段。在人类文明发展的第二个阶段，随着经济、科技的初步发展，人类在自然界已经占有了绝对的支配地位，尽管这时候人与动物仍存在资源竞争方面的矛盾，但动物已不再具有威胁性，它们的生存与发展很大程度上只能依赖于人类的活动及其安排。而由于人类活动的扩大以及生存资源的有限，许多生存能力不强的动物开始因为人类的强势活动濒临灭绝，幸存下来的动物也变成了满足人类生存与发展的工具与手段。因此纵观这个时期的人类思想，到处都充斥着诸如人是主体，动物是客体、动物的价值因人而存在、动物是机器等论调，即使再聪明的头脑也未能幸免。可见在人类文明发展的这个阶段，尽管伦理关怀已经从族群内部慢慢拓展至整个人类，但它仍局限于人类内部，动物在丧失生存与发展的主动权后，沦为了人类生存与发展的工具和手段，甚至还沦为了人娱乐和虐待的对象，可以说在与人类的关系中动物的地位已降至历史最低。 　　第三，保护动物的阶段。在人类文明发展的第三个阶段，随着经济、科技的飞速发展，人的生存与发展的资料越来越丰富，许多原本只能通过牺牲动物才能得到满足的需要，也随着科学技术的发展慢慢地找到了替代品。在这种情况下，人类开始郑重反思人与动物的关系，人们越来越普遍地意识到，任意奴役和利用动物的行为，其结果危害的不仅是动物而且还有人类自己，于是人们开始懂得主动去维护和促进动物的生存与发展。这种维护开始可能出于人类利益的