清华校徽体现孔子君子人格的魅力.docVIP

　　清华校徽体现孔子君子人格的魅力 清华大学校徽是由三个同心园构成的园面。外环上下是中 英文 校名：中环左右并列着自强不息与厚德载物两个词组，出自《易》乾坤两卦的大象辞：天行健，君子以自强不息和地势坤，君子以厚德载物。据司马迁考证：孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》（1）。在易经64卦的大象辞中，绝大部分冠有君子以的定冠词，表明孔子以述而不作的编者身份评述他对于君子人格的多种要求。他又曾指出：乾坤其易之门邪！（2）。既然乾坤两卦作为易经的大门和核心，概括了全部易经的基本内涵，那么大象辞自强不息与厚德载物八个字，实际上也就体现了孔子对于君子人格的基本要求。又《中庸》讲君子的德行说：配厚配地，高明配天，悠久无疆。朱熹解释：不息则久，悠远则薄厚（3）。即以天德为不息，地德为薄厚。这与乾坤两卦大象辞的含义一致，都主张君子人格应当具足天地之德，或与天地合其德（《易o文言》）。 今年是孔子诞辰2550年周年，全球都在纪念这位名列世界十大思想文化巨人榜首的伟大导师。他在两千多年前就提出了对君子人格的基本要求，从20世纪20年代就镌刻在北京清华园大门上，也铭记在万千清华师生的心坎上。重庆、长沙和贵阳等地的清华中学的校歌或校训中，也把自强不息作为主旋律。可见孔子的名言具有持久的生命力。那么在新的21世纪中，它是否还会具有巨大的魅力呢？ 君子与君子人格 在孔子 时代 对君子的身份并无明确定义。从有关经典中涉及君子的引文来看，主要有两种身份：一是侧重以 社会 政治 地位划分等级有大人与小人之分。《孟子o滕文公》：劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。而孔子主张焉用稼，属于劳心者。故一般人常把君子当成大人那样的统治者。实际上孔子只在鲁国当过几年司寇，还够不上大人统治者的身份。另一是侧重从人格品德的角度来界定君子。孔子心目中最崇敬的理想人格是圣贤，其特点?quot;止于至善尽善尽美的伟人。然而在现实社会中何事于仁，必也圣乎！尧舜犹病诸！（《论语o雍也》）。既然尧舜都不算很理想的圣人，遑论他人，故孔子只得退求其次。圣人吾不得见之矣，得见君子者，斯可矣（《论语o述而》）。孔子认为君子就是把那种仁义道德化为个体自觉的内在要求，从内心深处理解道德的神圣性、先天性，并能把它作为行为准则去实行的人（4）。或可心理解为品德高尚、学行一致的人。孔子在《论语》中谆谆告诫弟子：女为君子儒，无为小人?quot;；君子怀德，小人怀土（《述而》）；君子坦荡荡，小人常戚戚（《述而》）；君子和而不同，小人同而不和；君子泰而不骄，小人骄而不泰（《子路》）；以及君子之德风，小人之德草，草上之风必偃（《易o系辞》）。这些都表明孔子是以培养君子作为 教育 目标的。 人格也有广狭义之分。常说某人人格卑劣或以人格担保均属狭义人格。大体与个人名声、信誉相当。广义人格即个性。《远东英汉大辞典》中对Personlity.L.编辑。文质结合的人才培养模式 厚德载物的淳朴素质与自强不息的行文风采，是君子人格中的另一个重要侧面。孔子的名言：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子（《论语o雍也》）。意指学生本有的纯朴品质，如欠缺文艺修养与礼乐熏陶，会显得庸俗粗野；但若其文采修饰掩盖了本质，又会变得虚伪古板。文质彬彬即质盛而文茂、内美而外秀的阴阳和谐平衡态，才是真正君子应该具有的风范。文质关系反映了事物形式与 内容 相辅相成的辩证关系，即阴阳相互生克转化的互补关系。一方面质决定、派生文，古今各级各类学校招生选士大都注重通过 考试 或审察，主要邻选具有基本素质的学生来培训其文采学行。另方面对质也具有能动的反作用。《礼记o劝学》：君子不可以不学见人，不可以无饰。不饰无貌，无貌不敬，不敬无礼，无礼不生。孔子还对学生提出：食不语、寝不言和车中不内顾，不疾言，不亲指（《论语o乡党》）等具体要求。这些话对于当前加强大学生文化素质 教育 仍很适宜。古代质义较狭，仅指与生俱来的本性品质；不如 现代 的广义素质，多靠后天教育培养。狭义的文仅指文艺礼乐，而广义的文还包括思想道德文章和学识等。明末王夫之在《尚书引义》中又解说：文之靡者非其文，非其文者非其质。------辞之善者，集文以成质，则天下因文而达质。王说的集文成质与因文达质，意指学者通过文辞积累教养，将会产生向质的飞跃。即使文本身也可归结于某种质。文质之间互相生化，这既是从古以来养成教育的 历史 经验，又是当今新世纪人才培养的重要课题：比如 理论 如何联系实际？外显怎样内化为素质？尤当未来人才市场竞争日趋激烈的形势下，提高学生的公关意识和培养其临机应变力等，既是日常素质教育重要内容，又是升学求职考核的热点。在新世纪中白领（脑力劳动者）人数日益超过蓝领（体力劳动者）的大趋势下，像清华这样与国际接轨的重点大学，培养