从“时间”问题发展的内在逻辑透视哲学的精神旨归.docVIP

　　从“时间”问题发展的内在逻辑透视哲学的精神旨归 从时间问题发展的内在逻辑透视哲学的精神旨归 时间问题是贯穿于西方哲学史的一个基本问题，不同时代的哲学家对时间问题的思考方式、构建方法、解决路径虽不甚相同，却或隐或显地存在着某种逻辑关联。这一逻辑关联概言之，即从亚里士多德经奥古斯丁和康德到海德格尔直到后现代，时间问题逐渐由外在的自然转向人的生活。时间问题在解决不同时期的哲学理论困境中发挥着关键的作用，时间的命运始终与存在、哲学的命运相生相伴，正是在这一.L.意义上，海德格尔认为对存在的追问要以时间为其提供可能性境域。存在着这个词究竟意指什么？本文的目的就是要具体地探讨存在意义的问题，而其初步目标则是把时间阐释成为使对存在的任何一种一般性领悟得以可能的境域。[1]（P1） 询查西方哲学时间概念嬗变的逻辑线索，我们得以窥见西方哲学由关注外在的自然、神、理性的本体论哲学，归宿于提高人的形而上的精神品位的价值追求。 　　 　　一、从逻各斯、现象到意识的时间演绎 　　 　　古希腊哲学执著于对逻各斯本身（logos）的追寻与探讨，从巴门尼德力图从真理与意见对立角度来说明逻各斯的本真性质，演进成柏拉图关于理念论的现象本质的独特对峙，最终形成了亚里士多德对物理学之后的规定。后意味着超越，物理学意味着自然科学；超越物理学指向超越自然科学之上的终极存在，形成关于存在之存在的最高知识。亚里士多德则尊称它为第一哲学，后人称其为形而上学。第一哲学蕴含着在存在的存在的根基之处的科学、神学与哲学的一体性关联。它对于每一个存在物而言都是真的，并且构成一切论证和推理的基础。它们最终以本体论，神学和普遍科学为人所知。[2]（第1章，P3） 在第一哲学中，神是最高的目的，它既是自然的本原，又是人的本体，这一哲学样式将人与自然置放于神之下。因此从这一意义上说，古希腊哲学执著于对神的本体论证明，以此来为神学确认其合法性根据的同时，也为人的存在提供终极基础。 　　古希腊哲学对时间问题的探寻与追问，体现了神学本体论的特征。哲学史上第一个关于时间的定义，由古希腊哲人赫拉克利特提出：时间是第一个有形体的本质。[3] （P304） 其意为时间是火的变化，即时间是变化本身。世界是一团永恒的活火。活意味着变化，变化就是时间，因此整个世界都展示于时间中。但是活火本身的变化造成了事物的一切皆流，万物常新，[4] （P23） 使整个世界陷入变化无常的不确定性中。而哲学恰恰是为了获得某种关于世界的确定性说明（即真实或真理），于是哲学必然要将变化排逐出去，时间因此必然被放逐。巴门尼德仍然延续了时间就是变化的时间观，但是他开始转向对世界确定性的思考。他提出真理之路在于：只有存在者（有）存在，不存在者（无）是不存在的，或者说不存在者的存在是不可能的。[4] （P31） 但这条真理之路在变动不居的现实世界是无法获得的，它只能在人的思维世界中实现，能被思维者和能存在者是同一的。[4] （P31） 这样，巴门尼德完成了西方哲学史上的形而上学的翻转：在思维中的存在者的存在才是真实的，存在者的存在必须在思维中才能获得其确定性而加以把握。于是时间被排除于真理之外。 　　柏拉图发展了巴门尼德的哲学理论，将真理与意见之路演进为理念世界（本体世界）与现象世界（现实世界）。理念世界是不动不变的，是真实的世界；现象世界是变动不居的，是不真实的世界；两个世界之外存在一个造物主，他以理念世界为模型，通过印刻某种原始混沌的物质制造出现象世界，因此现象世界是理念世界的摹本。至此，西方传统哲学二元对立的本体论思维方式在柏拉图这里得以确立。以二元对立的本体论思维方式来探寻时间，其结果必然是现象世界中的时间不是真实存在的，它只能是对理念世界中永恒的摹仿。时间是由造物主（神）摹仿那永居统一的永恒，创造了永恒的摹本，摹本要按照定数运动，这个摹本我们叫做时间。[5] （P382） 柏拉图关于时间的概念，一方面将时间作为摹本仅存在于现象世界，仍持守着时间就是变化（运动）的传统时间观；另一方面，他对时间的起源问题做出了根本性的规定，即时间是造物主根据永恒理念在某种原始物质上印制的摹本。 　　与柏拉图对造物主的无限崇拜相异，亚里士多德专注于第一推动者对运动和时间的无限作用。第 一推动者即是最高的目的与形式神，但这个神不再是柏拉图式的造物主，而是自然性质的神。亚里士多德的目的论的最重要特色在于.L.，这种目的论总是被设想为自然中所固有的。柏拉图在《蒂迈欧篇》中通过引入世界灵魂和第缪求斯所完成的东西，在这里通过一种自然本身所固有的合目的活动予以解释。[6] （P194） 亚里士多德将第一推动者视为运动的源泉，在柏拉图的时间观基础上发展了时间问题，他仍然在现象世界中探讨时间。他在《物理学》中提出时间的概念：时间是计算前后出现的运动得到的所计之数。[