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从决定论到建构论 　　[摘要]对知识社会学从孕育到产生再到发展的演变过程的考察表明，人们对知识与社会之间关系的认识已经形成了多种理论主张，主要有维柯的一体论、孔德的决定论、马克思的因果论、曼海姆的关联论、迪尔凯姆的符合论、韦伯的亲和论、舍勒的互动论、默顿的范式论以及伯格与拉克曼的建构论等，呈现出以一体论为基础，从决定论到互动论再到建构论的发展趋势。建构论既承继了已有的研究传统，又超越了已有认识，对知识与社会的关系获得了较为深刻和全面的理解，认为知识的社会性涵括了知识与社会之间的决定关系与互动关系，充分彰显了知识社会学的魅力与价值。 　　[关键词]知识社会学 一体论 决定论 互动论 建构论 　　[中图分类号]C91　[文献标识码]A　[文章编号]1000―7326(2008)01―0091―06 　　 　　一、思想与社会一体化主张 　　 　　知识社会学的孕育与产生，出现在科学给人类带来福祉使敏锐的哲贤意识到了思想的社会存在基础之时。它在孕育过程中和产生之后，不断地发展起来的各种理论主张，尽管针对的问题不同，但都有一个共同的历史基础，这就是维柯(Giamhattista Vico，1688―1744)在对近代科学知识的社会作用进行全方位的历史考察时所提出的“思想与社会一体论”：“从思想不是内在地决定的来看，并且就思想的某一方面能从认识以外的因素中产生出来而言，思想是有一个存在基础的”。然而，无论是社会学还是认识论抑或是心理学，都自觉不自觉地和程度不同地忽略了知以或思想的社会存在基础这一重要的事实。正是针对这样的状况，作为社会学或知识论的一个年轻分支，知识社会学就旨在探讨知识、思想或观念与社会存在之间的关系，分析思想、观念的社会联系，指明为什么思想会在这种社会状况出现，为什么人们会持有他们那样的看法。简而言之，知识社会学研究指向的不是社会活动的功能性，不是知识的真理性及个体性，而是知识的社会功能，即知识与社会的关系问题。 　　回顾知识社会学的兴起和发展，有许多思想家做出了创造性的贡献。其中最早可追溯到启蒙思想家维柯，其后孔德(Auguste Comte，1798-1857)将知识与社会进行对应研究；而马克思(Karl Marx，1818－1883)则被称为知识社会学的“风暴中心”，迪尔凯姆(Emile Durklleim，1858-1917)、韦伯(MaxWeber，1864－1920)则分别从科学主义和人本主义立场进行了丰富研究，三者奠定了知识社会学的基础；进而舍勒(Max Scheler，1874－1928)以哲人胆识创建了“知识社会学”领域，接着曼海姆(Karl Mannheim，1893-1947)系统地阐述了知识社会学理论：其后，默顿(Robert Merton，1910-2003)总结了知识社会学的研究范式，伯格(Peter L.Berger，1929～?)和拉克曼(T.Luckman)提出了知识的社会建构论。他们从各自的研究立场对知识或思想与社会的关系的具体表现形式进行了逐步深入的探讨，小断地揭示山和阐明了知识与社会之间的丰富而复杂的关系，先后形成了既相互区别又顺序承继的不同学说。这些丰富多彩的知识社会学学说，按照它们给予知识与社会关系的规定性，可以归纳为三种理论流派，即决定论、互动论和建构论，并且呈现出从决定论到互动论再到建构论的发展趋势。 　　把知识、思想或观念看作是与社会一同产生、与社会结为一体的观念，可以称为思想与社会一体论。正是法国启蒙思想家维柯在《新科学》一书中流露出了思想与社会一体化的主张。在他看来，与古埃及人所经历的社会历程一样，一切民族的发展都要经历三个先后衔接的时代，即神的时代、英雄的时代和人的时代。三种时代有三种不同的自然本性。神的时代由于原始人的想象力最强，能把尚不可理解的自然界转变为庞大的、有生命的存在，把具体事物显示为诸神灌注生命的存在实体，所以其自然本性是诗性的或创造性的。第二种自然本性是属于英雄时代的，具有一种自然的高贵性。而只有到了人的时代，才孕育起了人的自然本性，包含理智、谦恭和善。 　　人类社会从这三种自然本性中产生出三种习俗，即虔诚的习俗、暴躁的习俗和有责任感的习俗。由于这三种习俗，人们遵守三种部落自然法：神的法、英雄的或宗教的法以及人道的法。这三种法创建出三种政权：神权、国家政权和民权，并产生为之辩护的三种语言和字母。第一种为心头语言，即无声的宗教动作或神圣礼仪，是一切民政事务的法定手续：第二种为象征语言，表达英雄的徽纹，盾牌就是用徽纹来说明的；第i种为书写的语言发音的语言，是今天一切民族在使用的语言。相应的理件也有三种，即神的理性、国家政权的理性和自然理性。神的理性只有通过神的启示才能懂得，因此这时制定的法律是诗性的；国家政权的理性使得人对法律条文