学脉探源儒道合 人文成化古今谐──“郭店楚简国际学术研讨会”综述.docVIP

　　学脉探源儒道合 人文成化古今谐──“郭店楚简国际学术研讨会”综述 由武汉大学 中国 国文化 研究 院、美国哈佛燕京学社、国际儒学联合会、中国 哲学 史学会、湖北省哲学史学会联合主办的“郭店楚简国际学术研讨会”于1990年10月15—18日在武汉大学召开。美国哈佛大学杜维明教授、中国 社会 科学 院庞朴研究员、武汉大学郭齐勇教授是这次会议的发起者。武汉大学郭齐勇、陈伟、徐少华教授是这次会议的具体组织者。来自中国大陆和台港地区以及美国、德国、日本、新加坡的120多位学者参加了会议，提交论文80余篇。会议除开幕式和闭幕式之外，均分三个会场同时进行讨论，60多位学者作了专题发言。与会学者在此前研究成果的基础上，就郭店楚简的形制分类、字句篇章释义、文本比较、学派归属、思想内涵、文化史意义以及墓葬 时代 和墓主身份等 问题 ，从考古学、简牍学、文字学、 四、关于学派归属 吉林大学李景林教授着重考察了《成之闻之》、《尊德义》、《性自命出》、《六德》四篇的德目形式与思想 内容 ，认为这四篇作为郭店儒家简的核心部分，均包含“性与天道”论内容，与《中庸》思想相通；至于《性自命出》中的重“乐”思想虽与子游“乐教”主张相关，但子游与子思之间实存在思想上的承转脉络；其余诸篇或接近于孔子，当为子思绍述孔子思想之作，或接近于孟子，当为与孟子相先后的子思后学所述，因此郭店儒家简应属思孟一系作品。 台湾 清华大学杨儒宾教授探讨了郭店儒家简、特别是《性自命出》的思想内容，认为《性自命出》整篇架构很像《乐记》，而《乐记》言喜怒哀乐又切近《中庸》 理论 ；他如《尊德义》中有见于《缁衣》的语句，《语丛一》中有见于《坊记》的语句，凡此种种似均表明郭店儒家简出于子思学派。即使从《礼记正义》说将《缁衣》系于公孙尼子一系，由于公孙尼子与思孟学派具有密切的思想联系，因此说郭店儒家简出于这两个思想相近的儒家流派是讲得通的。他还认为郭店儒家简中的“情”在许多地方作“情实”解而不作“情感”解，因此所谓郭简“情本体”之说实为子虚乌有。美国加州大学Jeffrey K. Riegel（王安国）教授对于郭店儒家简归于子思学派持保留态度，事实上，他一直怀疑《礼记》中的《缁衣》、《中庸》诸篇与子思相关，因为《子思子》早已残佚而《礼记》实为汉儒作品；郭店简的发现在一定程度上减轻了他的怀疑，但他感到仍有许多 问题 尚未厘清，如南齐刘瓛将《缁衣》系于公孙尼子所作，《缁衣》几乎完全不引证《易经》而这恰恰是子思学派的重要特征，等等。王博也认为将郭店儒家简断定为子思或子思氏之儒的作品是一件“很危险”的事情，他基于地域特点和内容 分析 ，倾向于郭店儒家简的作者为南方儒家，具体说是子张氏之儒的观点。 武汉大学黄钊教授认为，简本《老子》具有稷下道家和会众说的宽容胸怀、重视术治的思想倾向、积极求是的学术风格，且与稷下道家遗著《太一生水》相附，因此简本《老子》很可能是稷下道家传本。武汉大学黄人二则通过对照《老子》简本与今本内容异同，认为简本是一个改动很大、而这些改动基本上都不利于道家却符合儒家思孟学派思想的版本，由此得出了简本《老子》是邹齐儒者之《老子》的大胆结论。 五、关于思想内涵 1． 关于儒家简的思想内涵 香港中文大学饶宗颐教授深入 研究 了《五行》篇中关于“金声玉振”的解说，认为与《孟子·万章下》的用意大有出入。孟子以“始条理”、“终条理”释“金声玉振”，《五行》则以善与德分别释之。善为人道，德为天道。人道之善有与始并有与终；天道之德则有与始而无与终，即由有而反乎无。由有与终到无与终，推进一层，由“不形于内”的“行”到“形于内”的“德之行”，由人而及于天，由有形到无形，这一思想富有形上意义，但未被处于实用观点大行其道的战国后期的孟子所完全采纳。饶教授进而考察了郭店儒家简中涉及乐教的文字，认为“乐”是兴善进德的工具，儒家十分重视，所以特别提倡乐教，使人浸润于天德化育之中，其最高层次是“集大成”。 庞朴研究员指出，《五行》、《六德》中包含着“五行”（仁义礼智圣）、“四行”、（仁义礼智）、“六德”（圣智仁义忠信）三套德目，分别对应于成圣、尽孝、为君三个层面的道德准则；三套德目基本相近表明，在儒家看来，圣人、孝子、贤君三重道德是相通乃至相兼的，天道、人道、君道是一体贯穿的，《孟子·万章上》对舜的论述即说明了这一点，因此可以说，郭店儒家简提供了完整系统的儒家道德学说。他还论析了儒家简中的天人观，认为《穷达以时》是天人为二或天人有分的代表，《五行》则主张天人合一，在这两种观点之外，还有一种介乎其间或超乎其上的看法，即天人非一非二、亦一亦二，这主要见于《性自命出》。 《 中国 社会 科学 》编辑部李存山研究员梳理了简本《五行》、《中庸》、《孟子》和帛书《五行》的思想脉络，指出简本的特色是近乎曲折地论证了“圣智”尤