从“二十四孝”上说圣俗之差异.docVIP

从《二十四孝》到圣与俗 作者：赵天一 学号：0902022 专业：宗教学 选修课内容：中国传统伦理文化 完成时间：2011.6.5 概要：《二十四孝》是中国古代童蒙教材中非常重要的一部，对后世影响极深。然而，继鲁迅《二十四孝图》一文写作之后，对于《二十四孝》的批判非常激烈。近些年，又出现了重新学习《二十四孝》的现象。本文主要目的是指出《二十四孝》的价值，以及《二十四孝》之所以被鲁迅批判，被很多人不能接受的原因。并以此引申到讨论圣人与俗人的生活方式的差异问题。 关键词：二十四孝 伦理 圣与俗 《二十四孝》一书，全名《全相二十四孝诗选》，是元代郭居敬编录，一说是其弟郭守正，第三种说法是郭居业撰。由历代二十四个孝子从不同角度、不同环境、不同遭遇行孝的故事集而成。由于后来的印本大都配以图画，故又称《二十四孝图》。老莱子，周楚国人，事二亲至孝。师觉授首列其为《孝子传》人物之一，传曰：“老莱子者，楚人。行年七十，父母俱存，至孝蒸蒸。常著斑烂之衣。为饮，上堂脚 跌，恐伤父母之心，僵仆为婴儿啼。孔子曰；‘父母老，常言不称老，为其伤老也。若老莱子者，可谓不失孺子之心矣’”。敦煌遗书《孝子传》所载略同，只是更 为形象生动。《孝诗》有赞；“七十已中寿，人生似此稀。绝怜老莱子，犹反作儿戏”。郭巨，河内温(今河南温县西南)人。搜神记》记其孝行曰：“昔有郭巨者，字文气，河内 人也。家贫，养母至孝。巨有一子，年始两岁，巨语妻曰：‘今饥贫如此，老母年高，供勤孝养，恐不安存。所有美味，每减与子，今母饥羸，乃由此小儿。儿可再 有，母难重见。今共卿杀子，而存母命。’妻从夫言，不敢有违。其妻抱子往向后园树下，欲致子命。巨身掘地，欲拟埋之，语其妻曰：‘子命尽未?’妻不忍即 害，必称已死。巨掘地得一尺，乃得黄金一釜，釜上有铭曰：‘天赐孝子之金。郭巨杀子存母食，遂赐黄金一釜。官不得夺，私不得取。’……”然而这东西是不该拿在老莱子手里的，他应该扶一枝拐杖。现在这模样，简直是装佯，侮辱了孩子。我没有再看第二回，一到这一页，便急速地翻过去了。正如将肉麻当作有趣一般，以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人。老莱子即是一例，道学先生以为他白璧无瑕时，他却已在孩子的心中死掉了。周闵损后汉黄香，年九岁，失母，思慕惟切，乡人称其孝。躬执勤苦，事父尽孝。夏天暑热，扇凉其枕簟；冬天寒冷，以身暖其被席。太守刘护表而异之。到曲阜东南的尼丘山求天神再赐一子 可是，很多不爱自己子女的父母，自己做的不够甚至虐待子女，强制子女“孝顺”；很多人尚且不孝顺自己的父母，却去要求、指责别人，这些都是真正的孝道不能施行的原因。 不单单是孝道，宗教上的禁欲也是如此。和尚为什么不吃肉，因为他们不忍心看到有生命为他们而死；为什么没有男女之欲，因为他们心如止水，不愿也没想行男女之事。我们看到那么些不守戒律的和尚，看到那么多不守戒律的教宗、主教，生下了私生子的修女，说到底，他们是因为没有领悟到那个境界，他们还不能体会到最初这些禁欲的宗教徒禁欲的原因。如果强迫他们，只能达到奇怪甚至变态的境地。 圣人归圣人，俗世归俗世，倘以圣人的行为为准绳要求俗人，则是不合条件,不近人情的事情。