当前彝族文化网站的社会人类学分析.docVIP

　　当前彝族文化网站的社会人类学分析 摘要：在当前的全球化和文化多元语境下，利用网络来传播少数民族文化，是一种新兴的民族文化传播方式，也是网络时代的必然产物。彝族文化网站不仅是一种新兴的传播媒介，而且还具有一定的社会意义，它们具有文化的自我表述与展演、边缘族群的自我身份构建、族群文化公共空间的生成等功能，旨在弘扬彝族优秀文化，它们以汉文、彝文或彝汉双语、彝汉英三语为网页制作语言，内容主体涉及到彝族、彝区和彝族文化。彝族文化网站是当前我国少数民族文化网站的一个缩影。 　　关键词：彝族文化；网站；社会意义 　　中图分类号：G127“17”　三、边缘族群的自我身份构建 　　 　　美国学者沃勒斯坦认为，不同国家、民族的历史，总是相互联系形成一定的“世界性体系”，“世界体系”具有“中心—边缘—边缘”发展结构。中心国家在政治、经济和文化上占有优势。边缘国家不得不以出口自然资源和初 级产品为主。且受控于中心国家。在中国这样一个世界体系中的非中心国家中，少数民族又往往处于边缘，其变迁和发展显然比汉族的更加剧烈和艰难。 　　当前。中国少数民族传统文化的基本状况是“复兴、衰退和变异三种现象并存”。但是总体而言。“衰退是深层的”日。在全球化和主流文化的冲击下，文化边界被轻易打破。原有的文化传统遭到“异文化”的影响。少数民族作为地理、社会、经济和文化的边缘群体。其社会文化变迁程度较为剧烈，如何保持民族性和自身的主体意识，已经成为了一个不可回避的问题。在全球化背景及外部压力下。边缘群体会寻求和强化自我身份认同和构建，在主流世界中寻求本民族的话语权，以抗拒或适应全球化和强势文化。族群作为一个文化意义的概念，是一种构建在认同基础上的人们共同体。“族群意识”是最基本的族群构成要素。 　　解放前，各地彝族在文化、经济和社会发展上极端不平衡。有的已处在封建地主经济，然而大小凉山地区还处于落后的奴隶制阶段。这种内部失衡导致了彝族的族群意识和认同多处于隐性状态，而且，受地理和社会环境的制约，各地彝族较少来往，互相不熟悉，基于共同文化特征基础上的民族认同始终没有能在西南彝区形成。解放后，将“夷”改为“彝”，历史上一直自我延存的民族实体得到了国家的承认和保障。彝族的民族文化和认同意识也随之需要修复、整合。 　　少数民族文化网站有助于实现和增强边缘族群的自我身份认同和构建。彝族文化网站作为文化多样性中的一种，首先以“彝族”的身份存在，成为一种符号，具有了象征性。网站的内容体现了民族性，用以表达自己区别于他者的独特性的东西，来划分文化边界和实现群体聚合，而且还以一种超越狭隘的方言土语、地域、支系的全局视野。建构起一种民族共同认同。网站能够生动地体现民族的社会结构与价值观，甚至能够描绘出一个基于共同的语言、血缘、政治、经济利益和文化精神的“想象的社会”，构建和强化了边缘族群自我的身份和文化认同。 　　事实上，认同是一种有选择性“记忆”和“失忆”的构建过程。巴莫曲布嫫认为，彝族的认同主要是几个核心“符号”所建构：一是阿普笃慕及六祖；二是家支宗法制度；三是毕摩文化；四是语言与文字(书同文)；五是支格阿鲁。这几个核心“符号”都是各彝族文化网站重点关注和建设的内容。族群认同是人们思想里面的认同，它以文化认同为基础。民族的独特历史、史诗、神话、传说凝聚着集体记忆，是民族的“文化基因”，在维持族群认同方面具有一定的作用。本尼迪克特安德森认为，民族是一种特殊的文化的人造物，是“想象的共同体”，这种想象不是“捏造”和“虚假意识”。而是形成任何群体认同所不可或缺的认知过程。是一种社会心理学上的社会事实。他指出，民族历史的“叙述”是建构民族想象不可或缺的一环。对民族的“想象”能在人们心中召唤出一种强烈的历史宿命感。这种对民族的想象可以“超越同质而空洞的时间”。对民族共同体的想象。需要一种媒介和技术手段，彝族文化网站用文字、图片、声音、视频等各种方式提供了想象的手段和空间，促进了边缘族群的自我身份构建和文化认同。 　　民族意识觉醒是人类在满足物质层次生存需要的基础上，萌发的较高层次的精神需求，是某种程度上的自我实现，是人类社会进步的高层次状态。“费孝通先生认为，中华民族是包括56个民族的高一层次认同的民族实体，体现为多元一体的格局。在中华民族的统一体之中存在着多层次的多元格局。各民族既有低层次的认同。又有较高层次的对中华民族的认同及情感，不同层次的认同可以并存不悖，进而形成中华民族多语言、多文化的整体。 　　 　　四、族群文化公共领域的初现 　　 　　哈贝马斯认为“所谓公共领域，我们首先指我们的社会生活的一个领域，在这个领域中，像公共意见这样的事物得以形成。公共领域原则上向所有人开放。公共领域的一部分由各种对话构成，在这些对话中，作为私人的人们来到一起，形成了公众。他们可以自由的集合和组合，可以自