从〔祝福〕看祥林嫂的语言特点.docVIP

从《祝福》看祥林嫂的语言特点 ［摘要］鲁迅的小说创作具有独特的民族风格和时代特点。他批判地继承了中国古典文学的优秀传统，善于运用白描和“画龙点睛”的手法来塑造典型形象。他兼容并蓄地吸收了当时西方小说的精华，并在现实生活的基础上加以创新。鲁迅小说中人物的心理流变都安排得十分巧妙，本文以《祝福》为文本，分析祥林嫂的语言特点，尤其是随着周围环境变化后语言突出体现了异样的特色。 ［关键词］祝福 ； 祥林嫂 ； 鲁迅 内容梗概 《祝福》这篇小说通过祥林嫂一生的悲惨遭遇，反映了辛亥革命以后中国的社会矛盾，深刻地揭露了地主阶级对劳动妇女的摧残与迫害，揭示了封建礼教吃人的本质，指出彻底反封建的必要性祥林嫂是一个受尽封建礼教压榨的穷苦农家妇女。丈夫死后，狠心的婆婆要将她出卖。她被逼出逃，到鲁镇鲁四老爷家做佣工，受尽鄙视、虐待。很快她又被婆婆家抢走，卖到贺家成亲。贺老六是个纯朴忠厚的农民，很快又有了儿子阿毛，祥林嫂终于过上了安稳日子。然而命运多舛，贺老六受地主的身心摧残饮恨死去，不久，阿毛又被狼吃掉。经受双重打击的祥林嫂，丧魂落魄，犹如白痴，可是人们还说她改嫁“有罪”，要她捐门槛“赎罪”，不然到了“阴间”还要受苦。她千辛万苦积钱捐了门槛后，依然摆脱不了人们的歧视。最后，她沿街乞讨，在除夕的鞭炮声中，惨死在街头。 1、阿毛故事的重复，构筑了一道“四面的合围的墙”，使祥林嫂的悲剧成为一种必然。 “我真傻，真的”重复不变，鲁镇人对祥林嫂的态度在变。第一次祥林嫂讲阿毛的故事，很是博得了鲁镇人们的同情，让四婶“眼圈有些红了”，在第二次述说时，鲁镇人有了极大的兴趣，“女人们却不独宽恕她似的，脸上立刻改换了鄙薄的神气，还要陪出许多眼泪来”，有人没有亲耳听到，还特意找来让祥林嫂讲给她听，“直到她说到呜咽，她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足地去了”。鲁镇人如盛宴般鉴赏着、享受着祥林嫂的悲惨故事，从中获得了一种满足的精神愉悦。在审美疲劳过后，第三次、第四次“我真傻，真的”一开口就遭到抢白和拦截，于是，祥林嫂的阿毛故事再也无人想听了，祥林嫂也就无处诉说自己内心的悲痛了。作者让祥林嫂一再重复阿毛的故事，于“我真傻，真的”的四次重复中，让我们看到了鲁镇人对祥林嫂的冷漠，他们除自身以外的任何一种痛苦和悲惨都能成为赏心悦目的对象和体验。正如鲁迅自己所说的：“国人总是以他人的不幸作为自己生活的调料”。作者着意重复，就是为了体现鲁镇人对祥林嫂的冷漠，让祥林嫂的悲剧成为一种必然。 2、阿毛故事的重复，体现了封建伦理思想对祥林嫂的毒害，加剧了祥林嫂的悲剧。“我真傻，真的”重复不变，祥林嫂的精神心理在变。在尊奉男权的封建社会，不仅“夫为妇纲”，而且“妇人弱也，而为母则强”。贺老六死后，阿毛便成了祥林嫂的唯一，是祥林嫂的唯一精神支柱。阿毛的死，让祥林嫂陷入了绝望的境地，她一遍遍地重复阿毛的故事，是合情合理，能让人理解的。四次重复真实演绎了祥林嫂如何逐渐沦为阿毛的附庸，从中也反映了封建伦理中“妇人弱也，而为母则强”的文化心理。阿毛的死，加速了祥林嫂精神的崩溃，加剧了她的人生悲剧，也可以说是封建伦理思想毒害了她。 3、作者于“我真傻，真的”的重复中画出了“沉默的国民的灵魂”。当祥林嫂第三次、第四次诉说“我真傻，真的”时，人们用冷眼和冷笑封住了她的嘴。“她单是一瞥他们，并不回答一句话”，“呆坐着，直是一个木偶人”。她用来博取鲁镇人同情和怜悯的最好一点诉求终于无望时，就“整日紧闭了嘴唇”，沉默着，忍受着。祥林嫂看不到希望，改变不了命运，逃不脱黑暗，她还能干什么呢？只有沉默，这是沉默的国民的灵魂，是愚昧而软弱的国民。祥林嫂“我真傻，真的”的每一次重复，都是一种震撼人心的情感冲击力的加强 四、祥林嫂语言所要表达的内涵意义 在经历了艰难的妥协、反抗与挣扎，而终究归于失败以后在“年年如此家家如此”的新年祝福中，祥林嫂凄凉地死去了。鲁迅先生通过一个被社会边缘化的普通劳动妇女的悲惨经历，揭露了封建社会的吃人本质，把批判矛头直指封建专制主义及伦理道德思想，同时又通过细节刻画，把笔触深入到人的精神层面，使批判有了扎实的落脚点。祥林嫂不仅失去了做奴隶的地位，而且没有了精神支撑和力量，在声声祝福中，处于社会底层的、失去一切精神依托和信仰的她最终悲哀地死去，由此作品超越了时代拘囿，具有永恒的魅力与价值。 [参考文献] [1]林志浩.鲁迅研究)下)[M].北京:中国人民大学出版社,1988. [2]鲁迅.彷徨[M].人民文学出版社,1998. [3]鲁迅. 鲁迅作品集[M]. 人民文学出版社,2005.