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建筑环境学 环境地理学（中国风水学） 第一章 建筑环境学（中国风水学）的定义 第一节 建筑环境学（中国风水学）的定义 ?建筑环境学是集地理学、环境学、气象学、生态学、规划学和建筑学为一身的一种综合的自然科学。 ?中国风水学是中国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术，是中国传统建筑的灵魂。 ?中国风水学与中国营造学和中国造园学构成了中国古代建筑理论的三大支柱。 ?中国风水学是使生者与死者之所处与宇宙气息中的地气取得和合的艺术（查理Chatley,摘自《中国的科学与文明》。 中国风水学是关于“理”“数”“气”“形”的理论体系。这一体系遵循如下法则： ? 自然的法则（The laws of Nature） ? 自然的数值比（The Numerical Proportions of Nature） ? 自然的气息（The Breath of Nature） ? 自然的外形（The Forms and Outlines of Nature） 1. 万物都处在一个天地相应的整体关系中。古代中国人很早就发现了太阳，太阴（月亮），二十八星宿及金、木、水、火、土五大行星的运行规律，发现了它们同地球昼夜节令变化和灾情间的关系，在把天象当作世界的真实的观念下，试图通过它来打开认识自然之门。这在宋代，被朱熹发展成为一套完整的哲学体系，制约万物的是“理”，它以一定的规律，不以人的意志为转移地运动着，由最初的混沌，产生了阴阳，进而演化出天地及一切自然事物。 风水（即“堪舆”）是这样一门艺术，它通过对事物的安排，从建筑奠基到室内装饰，企图对一定场所内的气施加影响。它有助于人们利用大地的自然力量，利用阴阳之平衡，来获得吉祥之气，促进健康，增强活力。风水是中国文明于世的一大文化现象，风水术乃古代建筑之精华。 风水是为找寻建筑物吉祥地点的风景评价系统，它是中国古代地理选址与布局的艺术。 英国著名科学史权威李约瑟曾高度评价中国古代的风水，称之为中国古代的建筑学。英国学者帕特里克* 阿伯隆比说：“在乡村问题上，中国的风水名义处理上，以较欧洲任何国家前进甚多”，“在风水下所展现的中国风景，在曾经存在过的任何美妙风景中，可能是构造最为精美的”。 ?风水凝结着中国古代哲学、科学、美学的智慧，有其自身的逻辑关系，风水理所当然地是传统建筑理论的一部分。 ?风水为天地之学，涉及天文、地理、易经、八卦、天干、地支、诗经、书经、洛书、河图等。风水是一种文化，需学悟兼行，风水是一种认识上的“系统工程”，其全义，绝非断章管窥所能理解，其效应也非一朝一夕所能验证。 风水理论，在景观方面，注重人文景观与自然景观的和谐统一；在环境方面，重视人工环境和自然环境的和谐统一。其宗旨是，勘察自然，顺应自然，有节制地利用和改造自然，选择和创造出适合于人的身心健康及其行为需求的最佳建筑环境，使之达到阴阳之和、天人之和、身心之和的至善境界。在自然环境、自然方位上，风水理论总结了与建筑相关的天文、地理、气象等方面的自然知识和相应的生活经验。如，把“背山、面水、向阳”看作是最佳的宅院地势，重视住宅建筑中“水口”（包括入水口和出水口）和“气口”（包括门、窗）的自然方位，主张居室空间的高矮大小、室内采光均应适可而止等。 风水理论则以河图、洛书、八卦、五行等易学文化为基础，通过建筑布局、空间分割、方位调整、色彩运用、图案选择等隐喻和象征手段，来实现其对于身心之和的环境追求。 第二节 建筑环境学（风水学）与相关现代学科 建筑环境学是在我国传统文化及其科学技术的基础上建立起来的一门分析人类居住选址、规划、营造的一门实用技术，俗称“相地术”。 随着科学发展，西方科学由学科分裂，再次走向交叉综合，出现了“人文地理学”，“人生地理学”，“行为地理学”等等。终于回归到中国风水“天地人合一”的道路上来。 人文地理学是以人地关系理论为核心，研究各种人文现象的分布变化、扩散和人类社会活动空间结构的学科。认为自然决定人类历史发展。德国地理学家李特尔称为鼻祖，是公认“环境决定论”的创立者，他认为人是环境的产物，由环境主宰着人的活动、发展和分布。 环境心理学 起源于80年代，主要研究环境与人的关系，即从人文地理学、心理学、生态学、社会学的立场研究环境对人的行为、性格、感觉、情绪所产生的影响和作用。认为：微观行为是由环境的各个因素引起的；而宏观行为则是由环境整体引起的。环境心理学将