人类学和道德相对主义.pdfVIP

21A.100 豪教授 人类学和道德相对主义 两个故事： ·1960-1970年，著名的哈佛心理学家—Jerome Bruner 杰罗姆.布鲁纳认为让年轻人接触一 些社会科学的概念是个不错的主意，因此它开创了一门课程：“人类：研究课程” (MACOS). 课程以因纽特人为核心，持续 7 天，专为第 9年级设置。 学生们观看了没有旁白的录像。其中一段持续了 25 分钟，一个男人拿着长矛在冰窟旁边 守候着海豹破冰而出。 这门课程充满了刺激。 1970 年，佛罗里达州湖城的一个官员，他的女儿正在接受这门课程。他看到了这门课程 并深感恼怒。他通过当地电台播映，谴责这门课程助长枪支控制、色情和嬉皮士价值观。 从那里引发的抗议导致了强烈的反响。国会开始干预此事，课程最终被禁止。 原因是一些影片播映了人们不太乐意看到的东西。比如：多个因纽特男人共享一个妻子 的行为。课程中涉及这项内容，却没有对此提出谴责。另一个例子：每逢饥荒，会有一 些老年人为了群体的利益，自愿站出来，在深夜里悄然消失。 ·1910 年巴拿马一位总统坐船去访问库纳人。他受到了村庄人民的热烈欢迎，但是却因库 纳女人的穿着方式感到不舒服。库纳人用一条带子将幼女的鼻子刺穿。当她们长大时鼻子 上就穿上更粗的带子直到能戴上一串首饰。 同时也有许多穿满念珠的带子精致地缠绕在腿上，并且永远不能摘除。（只有改变或固定 图样时才被摘除）这改变了腿部的肌肉。 巴拿马政府决定要教育印第安人。他们视为非法的第一项内容就是这种挂念珠的行为。 他们主张要解放那些肌肉遭受迫害的妇女。 这些故事集中反映的是文化相对主义问题，尤其是它引发的道德问题。 1.文化中研究道德的历史：对差异的挑战和对种族中心主义的挑战。 a.对这种观点的挑战始于 16 世纪西方的扩张。 b.西班牙天主教认为其他人是完全缺乏理智的，因为他们不是天主教徒。 c.同样也有一些其他反对思潮。 d.著名的反对者：Bartolome de Las Casas i.新世界中的一个殖民者。 ii.为迫害加勒比海岸人口的负疚感所折磨，成为一名多米尼加人和当地人民的极力拥 护者。 iii.1650 年和一位名叫 Sepulveda 的多米尼加人进行了一场著名的胜负论战。 iv.对印第安人的人性进行辩论。 1.你能先攻打他们然后再向他们传教吗？或者先向他们传教而后再攻打他们，是否值 得这样做呢？ 2.没有一种传统意义上的辩论。双方从来没有正面交战。在一方结束 5 个小时的手稿 阅读之后，另一方才开始阅读。当阅读结束后，委员会离开，判定谁更令人信服。 v.实质上他们在讨论文化相对主义和道德相对主义。 e.法国著名随笔作家 Montaigne 蒙田。 i.写了一篇关于食人族的随笔。 1.当法国在巴西进行殖民统治时，写了一篇简短的文章表述了在那里看到的食人族的 情况。 2. 群体中的成员称作图皮人。 3.认为在许多方面上食人族的文化都要比法国社会更加注重平等主义，更加和谐。 4.将这种土著文化理想化。 ii.他并没有表明食人族是个很好的社会，但却表明如果我们用欧洲人的道德标准来评 判这些人，他们在许多方面都要使法国社会相形见绌。 f.但这并不是真正地与差异妥协。 g.19 世纪人类学家确信原始人和野蛮人在道德上处于劣等。 h.然后你就看到 Franz Boas 的文章。 i.扮演了一个自相矛盾的角色。 1. 一方面，他突破自己的方式驳斥了 19 世纪不断进取的人类学家的信条，尤其是反对 种族学家的解释。他是一个道德相对主义者。 2. 另一方面，他参加支持自己道德议程的活动。 i.在今天的人类学中，这依然是种斗争。我们支持道德相对主义同时也支持道德改 革运动。 2.食人族 a.他们和我们共同面对的问题是我们所赞成的事情。最大的问题就是食人族。 b. 单词“cannibal”来自法语对加勒比人的称谓，因为他们被认为是吃人的部落。