王维-边塞诗-山水田园诗.ppt

艺术：1.语言凝炼，结构精巧。 红豆生南国， 以红豆起兴。 南国：产地；“君”之所在地。 春来发几枝。 轻轻一问，意味深长。 对红豆的关切； 春来的生机。 2.风神摇曳，韵致缠绵： 托物寄思，殷殷叮嘱（自然明快，委婉含蓄）。 红豆的美丽形象，动人传说（唤起诗意的想象）。 愿君多采撷， 承上启下。 红豆春华秋实，可采。 此物最相思。 原因是最相思。 与开头的“红豆”相呼应。 切“相思子”之名。 写红豆之本意。 艺术： 语言凝炼，结构精巧。 中国佛教教义教规。 基本教义：继承印度佛教的原有说法。 内容：四谛说、缘起论、三法印说、因果报应和六道轮回等。 教规：小乘戒和大乘戒。 佛教传入汉族地区的年代： 一般以汉明帝永平（58-75）年间遣使西域取回《四十二章经》为佛教传入中国之始。 三地：汉族地区的汉地佛教。藏蒙地区的藏传佛教。云南傣族地区的上座部佛教。 汉代佛教依附黄老方术（用道家守一的修行方法解释佛教静坐观心的禅定方法。） 隋唐时期教下诸宗： 天台宗、三论宗、法相宗、律宗、净土宗、禅宗、华严宗和密宗。 除禅宗外，都以一种佛典为主组织教义。 禅宗： 自称：不依佛的言教立宗—以心传心。 得名：因用禅定来概括佛教的全部修行而得名。 传法世系： 西土：28祖。以释迦牟尼的大弟子摩诃迦叶为始祖。 东土：菩提达摩、慧可（487—593）、僧璨（？—606）、道信（580—651）、弘忍（602—675）、慧能（638—713）。 慧能： 受《金刚经》启发，北上参见弘忍。 劈柴8个月。 弘忍准备选择嗣法弟子。命每人作一偈。 神秀（约606-706）（北宗）： 身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。 慧能（南宗）： 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？ 慧能：逝世于713年。 此时：孟浩然25岁。王维、李白均13岁。 弟子神会（686—760）： 基本上与王维、李白等盛唐诗人同时。 思想体系： 境界论：无所得（无念、无相、无住——最上乘法）的自由境界。 无念：出去一切关于世俗世界的观念，只念真如本体。（宗） 无相：摆脱对一切现象的分别和执着，以显示真如实相。（体） 无住：万法常变不居，所以对法的认识也不能停住在某个固定的性质上。要不受一念的束缚。（本） 王孟山水田园诗风貌特征： 1、盛唐的时代色彩。 景物环境与现实社会非对立或隔绝，而是相联系相亲和。 “羁禽响幽谷”（柳宗元）。 “阴风向晚急”（李昌符）。 “落日恐行人”（贾岛）。 2、诗中有画。 3、韵味与禅意。 * * * * 《渭川田家》： 写暮春季节渭河平原上农家晚归情景； 表达归隐的愿望。 渭川：即渭水。源于甘肃鸟鼠山，经陕西，流入黄河。 斜阳照墟落，穷巷牛羊归。 野老念牧童，倚杖候荆扉。 田家暮归。 农家日暮时分宁静怡然景象的真实写照。 诗人盼望归隐的主观心情的客观外化。 雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。 田夫荷锄至，相见语依依。 田园风光。 取景突出归趣：自《诗经》以来就成为和平安定生活的标志（《诗经·邶风·式微》）。 雉雊（zhì gòu）：野鸡鸣叫。 秀：麦子吐华曰“秀”。 即此羡闲逸，怅然吟式微。 抒情。 式微：《诗经》篇名，其中有“式微，式微，胡不归” (天黑啦，天黑啦，为什么还不回家呀?)句，表归隐意。 同类作品还有《春中田园作》、《新晴野望》等。 王维常以陶渊明自况，如“复值接舆醉，狂歌五柳前”（《辋川闲居赠裴秀才迪》）； 《后山诗话》：“右丞，苏州（韦应物）皆学于陶，王得其自在。” 《积雨辋川庄作》： 积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东菑。 诗人山上静观所见。 烟火迟：久雨林湿，烟火缓升。 藜：指蔬菜。 黍：指饭食。 饷：致送。 东菑：东边田地上农人。菑，初耕田地，此泛指田亩。 漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。 叠字：韵律。 得体：突出积雨天气空蒙迷茫的色调和氛围。 漠漠：水田广阔；视野苍茫。 阴阴：夏木茂密，境界幽深。 视觉：有色彩浓淡的差异； 动静：白鹭飞行，黄鹂鸣啭，一取动态，一取声音。 夏：大。 啭：鸟的宛转啼声。 山中习静观朝槿，松下清斋折露葵。 幽栖松林之下，参木槿而悟人生短暂，采露葵以供清斋素食。 山中句：深居山中，望着槿花的开落以修养宁静之性。槿，落叶灌木，其花早开晚谢。 露葵：经霜的葵菜。葵为古代“百菜之主”。他晚年生活自我写照。 野老与人争度罢，海鸥何事更相疑。 得自然之道。 野老：作者自己。 争度：《庄子·杂篇·寓言》载：杨朱去从老子学道，路上旅舍主人欢迎他，客人都给他让座；学成归来，旅客们却不再让座，而与他“争席”，说明杨朱已得自然之道，与人们没有隔膜了。 《列子·黄帝篇》：海上有人与鸥鸟相亲近，互不猜疑。一天，父亲要他把海鸥捉回家来，他又到海滨时，海鸥便飞得远远的。（心术不正） 有人推它为全唐七律的压卷，说成“空古准