第一章之第一节.ppt

第一章、文学本质论 第一节、文学的审美性 文学源于生活 中国古代感物说：文学起自人的情感变动，人的情感变动来自于现实生活的触动。 《礼记·乐记》：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。” 刘勰《文心雕龙》：“人禀七情，应物斯感；感物言志，莫非自然。” 典型例证：《离骚》与《史记》 西方模仿说 文学是对世界的模仿和复制。 亚里斯多德：“史诗的编制，悲剧、喜剧…竖琴演奏的音乐，这一切总的来说都是模仿。它们的差别有三点，即模仿中采用不同的媒介、取用不同的对象，使用不同而不是相同的方式。”（《诗学》，转引自《文学批评理论——从柏拉图到现在》，39页，北大出版社2003年） 3.评价与运用 评价：符合马克思社会存在决定社会意识，物质决定精神的思想，具有合理性。 运用：生活是文学的唯一源泉 描写社会现实的文学来自于生活，即使抒发主体情感的文学，其最终源头也来自于生活。 正确处理对文学遗产的继承，坚决反对不从现实生活出发，而从古书出发的复古思潮。 文学高于生活 文学源于生活，却不是机械地复制生活，而是对生活进行概括和提升，即高于生活。 例证：《骆驼祥子》由两个拉车人的故事到对社会黑暗和个人奋斗的反思； 巴尔扎克：“只限于严格摹写现实，一个作家总可以在某种程度上成为忠实的、成功的、耐心的或勇敢的描绘人类典型的画家…可是，为了博得凡是艺术家都渴望得到的赞扬，不应该进一步研究产生这些社会现象的多种原因或一种原因，寻出隐藏在无数人物、情欲和事件总汇底下的意义么？（《巴尔扎克论文学》，中国社会科学文献出版社1986，63.） 文学高于生活是因为文学反映的是事物的价值属性，是从价值关系上把握生活。 事物的价值属性和非价值属性。 科学反映的是事物的非价值属性，要求实事求是地反映事物的原貌；文学反映的是事物的价值属性，着重于对事物作出价值判断，探寻事物对人类的意义。 为探寻事物对人类的意义，文学必须对生活进行一定程度的概括和提升。 三、文学从审美价值的角度反映生活 事物价值系统的多样性：从不同的层面看，事物对人具有不同的价值，因而事物的价值系统具有多样性特征。 例证：唐僧西天取经的坚定，从宗教的角度看，具有心诚的教育价值；从伦理道德的角度看，具有绝不背叛的教育价值；从哲学的角度看，具有唯心的认识价值；从审美的角度看，具有意志坚定的人格美教育价值。 文学区别于宗教、道德、哲学的独特处在于其是从审美价值的角度反映事物的审美价值。 童庆炳：“艺术（包括文学）面对着客观事物的的自然属性和价值系统，它的对象是什么呢？它的对象不是客体的单纯的自然属性，否则艺术将变成生物、物理原理的图解；它的对象也不是客体的单纯使用价值，否则艺术将变成物品的使用说明；它的对象也不是客体的单纯的认识价值，否则艺术将变成通俗化的哲学讲义；它的对象也不是客体的单纯的政治价值，否则艺术将变成方针、政策条文的解说；它的对象也不是客体的单纯的宗教价值，否则艺术将变成教义的形象讲解；它的对象必须而且只能是客体的审美价值。（《在历史与人文之间徘徊》，21页，北师大出版社2007年.） 审美界说 人类实践活动导致审美 人类活动是合规律性与合目的性的统一。 人类实践活动的结果： 外在自然的人化，成为人的本质力量的确证。 马克思：“过程消失在产品中…在劳动者方面曾以动的形式表现出来的东西，现在在产品方面作为静的属性，以存在的形式表现出来。”（《资本论》，205，1972） 内在自然的人化：人的感官逐渐摆脱动物的功利性。 李泽厚：“动物的感官完全是功利性，只是为了自己的生理生存性的。人的感官虽然是个体的，受生理欲望支配，但经过长期的‘人化’，逐渐失去了非常狭隘的的维持生理生存的功利性质，再也不仅仅是为了个体的生理生存的器官。”（《美学三讲》，469） 人与世界审美关系的建立：用非功利的眼光，体悟内化在外在自然对象中的人的本质力量。 审美的内涵 美是人的本质力量对象化，审美就是对内化在对象中的人的本质力量的体悟。 农夫欣赏长势喜人的果树，是欣赏他内化在果树中的智慧；一个小男孩把石头抛入水中，惊奇地看着荡漾的水波，是在欣赏他的技巧；我们敬佩一个扶盲人过马路的同学，是在欣赏这个同学的品德；我们赞赏庐山的瀑布，是我们用“壮美”这一审美范畴将瀑布人格化，其实欣赏的是作为人的本质力量的“壮美”，因为“壮美”这一审美范畴来自于“内在自然的人化”。 审美的特征 形象性：审美是一种对象性的精神活动，必须是在生动的形象中体悟人的本质力量。 比较：直接告诉你什么叫道德高尚，是宣 传；通过讲述一个故事，使你体悟到什么叫道德高尚，叫审美。 蒋孔