优纳斯责任伦理学的教育涵义探究.pdfVIP

優納斯責任倫理學的教育涵義探究 梁福鎮、鄒慧美 國立中興大學教師專業發展研究所 臺中市立光德國民中學 教授、教師 摘要 本文採用教育詮釋學方法，對優納斯的責任倫理學進行研究，探討優納斯 責任倫理學的思想淵源、主要內涵、優劣德失和教育涵義。優納斯的責任倫理 學深受康德義務論倫理學、達爾文生物演化論、懷海德自然哲學和海德格存有 論哲學的影響；其責任倫理學的內涵主要包括自然存有論、非相互責任論和實 踐方法論三個部份。優納斯的責任倫理學在科技發展、倫理論述和生態教育上 具有重要涵義，可以提供我國作為科技教育、倫理教育和生態教育的參考，相 當值得我們加以重視。 關鍵詞：優納斯、責任倫理學、遠慮倫理學 1    壹、 前言 我們在討論現代科技時始終有著正反兩面的爭議。科技一方面帶給人們生 活上的便利與文明成果，促使全球各國極力發展科技，以增強國家在經濟及科 技競爭上的實力；另一方面由於不當的應用造成環境污染等生態問題(郭實 渝，2000) 。因此，現代科技的應用與發展可以說具有許多優點，當然也存在 著相當多的問題，值得我們深入的加以分析和探究。戴維森(Erich A. Davidson) 就指出我們已經在許多方面征服了地球，但是還未學會以一種不具有破壞性的 方式來生存於其間，我們目前所採取的方式，不外是到處開疆闢土並擴大現代 科技的影響力，然而這些全都不可行。雖然我們需要現代科技來維持溫飽，但 我們卻承擔不起失去生態多樣性的後果。在這人類長期宰制地球的實驗裡，我 們還不知道能否能同時達到「征服地球」與「保育大多數同舟共濟的乘客」這 兩個上帝的訓示。我們只能說，按照當前的人類行為模式，將會有愈來愈多物 種走上滅絕的道路，最終破壞了人類永續發展的能力(Davidson, 2001) 。幾十年 來臺灣由於科技應用和經濟發展的不當，導致許多自然環境災難的發生，不管 是土壤毒化、河川汙染，還是颶風來襲、洪水肆虐，都造成國家和人民巨大的 損失。因此，知識經濟社會不能再是一個資源無限而盲目擴張的時代，人類文 明若祈求永續發展，那麼知識經濟時代也是生態經濟時代(馮朝霖，2002) 。二 十世紀以來，發生了三浬島(1979) 、車諾比(1986)和福島(2011)核能電廠輻射外 洩事件，震驚全世界。人類如果再不改變思維，繼續破壞自然、毫無限制的發 展經濟和濫用科技，將可能引發山洪、暴雨、地震、颶風和輻射汙染等災難， 導致人類物種最終的滅亡。在這種情況下，我們亟需對科技發展、倫理論述和 生態教育進行反思，以避免人類浩劫的來臨，創造新的生活形態和人類文明。 優納斯1(Hans Jonas, 1903-1993) 曾經在 1979 年出版了德文版的《責任原 理》(Das Prinzip Verantwortung)一書2 ，延伸其存在哲學與現象學的分析，去探 討所有生命的形式。從自身生命的經歷及猶太教的信仰，全心關注著「永恆的」 哲學問題，反對人類對大自然的宰制，同時他也明確表達現代科技在人類身上 所造成倫理的挑戰，例如對基因工程與複製等問題多所批評。優納斯對於科技                                                          1 優納斯於 1903 年 5月 10日出生於德國門興格拉德巴赫 (Mönchengladbach) ，是二十世紀最具原 創力、洞察力、及先見之明的猶太哲學家之一。他曾在佛萊堡、柏林及海德堡攻讀哲學與神學。 1924 年在海德格與神學家布特曼(Rudolf Bultmann)兩人共同指導下，從存在主義的觀點來詮釋諾 斯底主義(Gnosticism)這個古老宗教的歷史，最後在馬堡大學完成博士學位 (林淑芬，2007) 。優納 斯早先在耶路撒冷 (Jerusalem)的希伯來大學 (Hebrew University) 教授哲學，後來移居北美。1950 年他前往加拿大，在卡勒頓(Carl