浅谈兰溪特有民俗活动–月半节.docVIP

浅谈兰溪特有民俗活动—月半节月半节是一项祭祖扬善的活动，虽有迷信色彩和浪费现象，是因它的时代背景不同。诞生月半节的时代是封建社会，人们接受的是封建迷信思想教育，统治阶级为了统一人心为己服务，制造了鬼神论，一切听命于鬼神，就像一副枷锁，枷在人们的灵魂深处。通过这种宗教性质的祭祀活动，对祖先的崇拜，与死者灵魂的沟通，达到人们祈求生存繁衍的美好愿望，其民俗的内核是追求生存与繁衍，融合与兴旺，代表了民族的历史与情结，民族的文化与象征。在中国，关于月半节的概念一般来说，是指元宵节（正月十五）和中元节（七月十五）。其中元宵节是中国一个重要的传统节日，人人皆知。而关于元宵节的来历起源也是众说纷纭，不尽相同；各地庆祝元宵节的方式更是精彩纷呈。元宵节在经过几千年的沿袭演变至今，已成为中国的一个重要节日，而庆祝这个节日的仪式在各地也是各具特色，但不管存在那些不同，吃元宵（南方称汤圆）、赏花灯、舞龙、舞狮则是元宵节必不可少的内容。这些习俗刚形成之初并没有元宵节这一名称，而是到了汉文帝时期才下诏把正月十五这一天称为元宵节。关于中元节，可能知道的人并不多，但是这个节日的其它名称可能较为人所熟悉。中元节的时间一般来说是在七月十五，南方有些地方是七月十四。中元节其实是道教的说法，佛教则把这一节日称为盂兰盆节（在日本至今沿用这一名称），而在中国南方称这一节日为鬼节，客家人则称为七月半。总之，中元节是一个祭祀的节日。她的内容除了祭祀以外还有放河灯、超度亡灵、校籍辰（这两项是佛道两家所特有）；而祭祀的形式内容也是五花八门，但总的目的都是为了祭奠先人。相比于上述两节，至今留传于浙江兰溪黄店一带的月半节就让人知之甚少了。可以这样说在这一带留传至今的月半节在中国来说都是独一无二的，在其它地方几乎没有类似的节日。所以这个节日具有她的独特性。月半节又称大年月半、猪羊会。她最大的独特性就是节日的周期，在中国各个传统的节日每年都有，而月半节则不是年年都有，她的周期为8-10年一次。另一个独特性是这个节日并不是全民共庆的盛会，而是以村为单位庆祝的一种节日盛会。在这一带至今有以卢氏、王氏、刘氏、舒氏为主的四个村庄有此节日。第三个独特性是庆祝的时间之长是其它节日所不能比拟的；这个节日的庆祝时间长达一年之久，可以说在中国各种传统节日中是极其罕见的。正因为具有这些区别于其它节日的独特性，所以到了月半这一年，当地会举行隆重的仪式来庆祝这一盛大的节日。由于不是全国性或大范围内的节日，因此并不能在各种史料中找到关于月半节的记载。而在当地也找不到关于它的起源记录，只能在祖祖辈辈口口相传下来的一些信息中了解月半节的起源。当地流传最广的说法是月半节形成于明朝前期，兴盛于明末清初。但据本人分析，月半节的形成可能在南宋时期甚至更早就已经出现。因为月半节有一个重要内容是纪念晚唐时期因“甘露之变”而被害致死的宰相舒元舆。舒元舆祖籍东阳市上卢泉塘，在其祖父这一代徙居今兰溪市万罗山（今白露山北麓）下的见坦村。弟兄五人其为长，下有胞弟四个，兄弟五人皆中进士（亦说兄弟四人）在历史上传为佳话。唐文宗大和九年（公元835年），官至御史中丞（民间称丞相）的舒元舆为铲除宦官重正朝纲，同李训等人发动史称“甘露之变”的太平之策，后因计划败露惨遭腰斩。二十年后即唐宣宗大中八年（公元854）得以昭雪，晋封为光禄大夫上柱国乘仙公。同年十一月，敕建乘仙祠（今乘仙殿），以祭元舆之功绩。次年其孙舒锡将其遗骸由长安移归故里安葬，在今白露山西南棋盘石下，当地人称三相坟。现今有此节日的四个村庄均分布在白露山麓周围，相距甚近。而这个节日的一项重要内容就是纪念舒元舆，因此从时间上来分析，应该早于明朝。这四村之中卢氏一族建村于宋绍兴年间，舒姓一族建于晚唐时期，刘氏王氏两族建村在宋之前。也就是说，在南宋时这些村庄就已存在，因此这种节日的形成年代估计在南宋时期就已经开始，舒姓一族可能更早就有这种祭祀活动。每次的月半节活动时间跨度长达一年，一般来说由两大部分组成，一是：认月半；二是：过月半（也称做月半）。全村男女老少全部出动（在古代女人是不允许参加这种仪式的，现在为了体现男女平等故不分性别都可参加）迎举着銮架、旗帜，抬着香亭，敲锣打鼓去往乘仙殿（即乘仙祠）把乘仙公塑像迎接到村中的祠堂。乘仙公塑像迎接到祠堂后，每家每户拿着三牲到祠堂祭拜乘仙公。到了晚上，家家户户在乘仙公像前摆上供品，然后点烛守夜到天明。第二天用同样的方式把乘仙公塑像送归乘仙殿，至此，认月半活动正式结束。确定日子以后，在头一天家家户户开始杀猪宰羊。杀猪羊也是有讲究的，和平时的宰杀是不一羊的，首先要保证猪羊的完整性，因此在猪羊的尾部、脊梁、头部要留有毛，不能全部拨光；其次猪羊的头不能砍下，要和身子相连；第三就是猪羊的内脏也必须挂在猪羊架上一起祭祀，乃至于猪血和羊血也得处理后另行祭拜。就