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　　理性、严谨、思考、创新 伴着先锋主义的退潮，后 现代 主义向我们匆匆走来，文学在 网络 的 时代 经历了一场血与火的洗礼，文学 研究 迈开了新的步伐，在重拍《西游记》的热潮下， 中国 《西游记》研究者们开始了又一轮新的跋涉。 本年度召开了三届全国性《西游记》研讨会，6月3日在江苏省盱眙县围绕《西游记》与盱眙、古泗州的关联开展了富有先导性、开拓性研究；（1）8月22日在安徽省黄山市围绕《西游记》与中华文化进行了富有创新性的研讨；（2）12月15日在河北石家庄市围绕《西游记》与中国文化展开了积极地研究（3）。这是20多年来所出现的奇观，一年之内数百人针对《西游记》展开研究、探讨、争鸣，创造了建国以来的《西游记》学术研究的新高潮。 年初，陕西学者胡义成研究员向百回本《西游记》作者提出又一轮挑战，指出从元代全真教诗词选《鹤鸣余音》被《西游记》不止一次选录，探讨其对《西游记》创作史的 影响 ；认为应特别注意《鹤鸣余音》所展示的宗教文学特质：1，倾力宣传全真教教义教史；2，传播先“性”后“命”及“性命双修”的“金丹大道”；3，贬斥佛门；4，编辑主事者可能是全真教宋披云一系的弟子；5，许多作品表现出较高的 艺术 品味；《鹤鸣余音》是《西游记》创作的宗教诗词 参考 书。又以再解元代文学家虞集《西游记序言》之谜，从而逐步梳理出全真教小说《西游记》初稿至明代百回本《西游记》演进在元代的几个关键事件，认定虞集撰《西游记序》对全真教《西游记》书稿创作主旨的揭示应当可信。（4）安徽学者杨俊教授针对以上论述提出反驳，认为其立论的错误在于选择材料的草率，研究视野的狭窄，逻辑推理的失当，学理和古文知识的不够扎实，缺乏应有学科所必备的真实性、客观性，因而也就缺乏实事求是的 科学 性。在没有确凿的证据之前，吴承恩作为《西游记》作者尚不可否定。（5）杨俊还针对否定吴承恩论者，开展了实地考察，围绕百回本《西游记》最早的序言所提到的“金陵世德堂”“华阳洞天”“秣陵陈元之”展开了广泛调查，比照吴承恩生平经历及诗文集《射阳先生存稿》，重新认定百回本〈〈西游记〉〉作者就是在两地生活过的吴承恩，从新的角度破解了这一困惑学术界多年的难题。（6）江苏学者常任之从地质及地 理学 角度研究和 分析 了《西游记》中用诗歌描述的30多座山的特征，从中得出该书作者的生活足迹，这就从另一新的角度证明并支持了“吴著”说。（7）江苏学者蔡铁鹰教授从吴承恩的家世背景与其生卒年考订、无可救药的博杂与仕途坎坷之间、“悲飞不免鸦嘲凤”叹出的天生傲骨和《西游记》儒学本源与现实精神解读等方面对吴承恩的综合素质进行了考评，认定吴承恩是百回本《西游记》的完成者。（8）这些就是新时期以来对于《西游记》作者研究的理性、严谨的探索与可喜进展。 关于《西游记》版本研究，本年度取得较大进展，主要得力于各位专家认真求索、严谨求实的质朴学风。江苏社科院吴圣昔对清代陈士斌《西游真诠》进行了细致考据，认定真诠本《西游记》底本有二：一是证道本，一是李评本，均是值得推崇的《西游记》明清版本，在《西游记》版坛自有它们的重要地位，处处闪耀着 社会 批评和艺术批评的光辉；陈士斌力图超越前人的已有成果，追求自己的独创性特点，从而批评了学人对真诠本“在《西游记》的演化史上已无足轻重”之类毫无根据的说法。这是近年来少见的关于《西游记》版本研究的力作，通过事实证据纠正了陕西学者黄永年及已故著名学者郑振铎等先生对真诠本的偏颇，体现了实事求是的科学探索精神，为《西游记》版本研究树立了典范。（9）辽宁学者胡胜对闽斋堂刊《新刻增补批评全像西游记》作了深入细致探讨，因2006年日本学者矶部彰先生影印此书（该书久藏日本），国内学人罕见之，这一解读便有填补空白之价值。书第八卷卷末有牌记云“崇祯辛未岁闽斋堂杨居谦校梓”，可知该书实系崇祯四年，福建清白堂杨元春之子杨居谦（字懋卿）所作点评。尤为值得注意的是，其取图像，不论形式、 内容 ，都照搬清白堂本。其“窽言”很耐人寻味，把李评本的某些观点进一步通俗化了。从“李评本”到《西游证道书》，这两者仅从批点角度而言，闽斋堂本应该是个过渡，这就是其重要价值所在。作为明刊百回本《西游记》之一种，一方面加图、加批（冒仿名人），一方面又对正文进行删改，目的明确——牟利。其炮制、出笼，作为个案为商业化介入通俗小说的创作、流通提供了佐证。（10）宁稼雨就其私人线装书中的《西游原旨》、《西游真诠》和《绣像西游真诠》三种《西游记》版本特征与其他版本的对比作出简单梳理和分析。从对刘一明《西游原旨》中“重刊《西游原旨》序”“跋”的考据分析，认为“序文”除了介绍重刻本书的原委外，还强调了刘一明此书三教同源的评点理念。“跋”语一方面提供了再版重刊的背景资料信息，实为第一手资料；另一方面，其对于后人关于《西游记》一书各种