北魏皇帝宗庙祭祖制度考论 郭善兵 河南大学中国古代史研究中心，河南开封475001).pdfVIP

第3o卷第2期 泰 山学 院 学 报 V_o1．3O N0．2 2OO8年3月 ． o『URNAI．OFTAISHANIiⅣERSrIY Mar． 2008 北 魏 皇 帝 宗 庙 祭 祖 制 度 考 论 郭 善 兵 (河南大学 中国古代史研究中心，河南开封 47500~) [摘 要】 北魏初期的皇帝宗庙祭祖制度在粗略仿照以往中原汉族政权礼制的同时，羼杂大量鲜卑民族 ． 习俗。北魏孝文帝在对汉以来相关制度及历代儒生对儒家经典的诠释的长短、优劣进行分析、比较的基础上， 对传统既有沿袭之处，也不乏创新之举：遵循儒家经典记载及汉以来传统礼制，于每季孟月举行时祭；关于椅、 袷祭祖制度，孝文帝在比较郑玄、王肃有关学说基础上，舍弃郑学，遵循王学。宣武帝、孝明帝时，逐渐改变孝文 帝取王舍郑的成法，改而遵循郑学。 [关键词】 北魏；皇帝宗庙；四时祭；椅袷祭；礼制 [中图分类号】 K239．2l [文献标识码】 A 【文章编号】 1672—2s90(2008)02—0059—05 古代中国是一个典型的宗法社会，祖先崇拜在思想意 较简略。刘惠琴对北魏前期宗庙祭祀制度与北方少数民 识和社会生活领域处于较为显赫的地位。自先秦时起，帝 族固有宗教信仰、政治生活习惯之间的关系；孝文帝以后， 王宗庙在作为祭祀祖先的礼制性建筑的同时，也逐渐成为 皇帝宗庙制度儒家化变革等问题进行了探讨。-2由于对秦 国家政权的象征。为体现不 同等级、阶层的血缘亲疏 、尊 汉以来儒家学者对宗庙椅、袷祭礼的有关诠释缺乏了解， 卑贵贱，大致在周代时，统治阶层对不同等级、阶层 的宗庙 其对孝文帝太和年间宗庙椅、袷祭祀制度究竟是依据郑玄 祭祖仪式制定了种种详细、严密的礼制，其中若干内容保 学说 。还是依据王肃学说作出错误的判断。王柏中、史颖、 存于被后世儒家尊为经典 的 周《礼》、《礼记》等相关文献 董春龙对北魏初期皇帝宗庙都宫别殿设置制度、孝文帝时 中，大体为秦汉以后历代政权所遵循。西晋覆灭，匈奴、 期实行 “同堂异室”制度、宗庙椅祭、孟月时祭、皇帝亲祭制 羯、氐、鲜卑等少数民族建立的诸政权冲突频繁，战乱不 度等问题进行了比较深入的研究，3【但在孝文帝宗庙椅、 止。随着时间的推移，各政权统治者逐渐深切认识到，树 袷祭礼改制问题上，依旧沿袭以往兼采郑玄、王肃学说的 立本政权的正统形象，是维持统治，在激烈、残酷的战乱环 成说；对宣武帝、孝明帝时皇帝宗庙椅、袷祭祖礼制与郑玄 境中谋取生存的必由之路。因而，他们通过移风易俗、弘 学说之间的关系也未予 以关注。笔者试图在借鉴上述已 扬儒学等方式，对本民族进行程度不等的汉化革新，其中 有研究成果的基础上，对北魏皇帝宗庙祭祖制度问题作一 尤为后世史家瞩目的是 由鲜卑族拓拔部建立的北魏的汉 粗略探讨。 化历程。北魏初 。吸纳汉族文化传统，仿照汉族政权模式， 一 、 北魏初期：汉族礼制与鲜卑习俗羼杂的皇 羼杂若干鲜卑民族旧有习俗，制定国家各项典章制度。孝 帝宗庙祭祖制度 文帝时，推行了一系列改革措施，比较彻底地完成了北魏 的汉化 ，鲜卑旧俗逐渐被剔除，汉文化 因素 日益占据主导 魏晋时期。拓拔部与汉族政权保持良好来往关系，逐 地位。北魏皇帝宗庙祭祖制度的前后变更，无疑是这一时 渐受到汉文化的影响。386年，拓拔琏 改国号为更利于争 代大背景的具体、微观体现。近年来，中、外学者虽然对北 取正统地位的魏o[41398年，北魏定都平城，制定礼乐制度： 魏皇帝宗庙祭祖问题进行了有益的探讨，但尚存在若干疏 “始营宫室，建宗庙，立社稷。……仪曹郎中董谧撰郊庙、 略、讹误。日本学者金子修一虽然对北魏皇帝宗庙祭祀制 社稷、朝觐、飨宴之仪。”bl(踊-34)399年，道武帝陆续修建祖 度进行比较详细的论述，-l但对祭祖礼制中羼杂的鲜卑民 先宗庙，举行祭祖典礼： 俗，孝文帝、宣武帝、孝明帝时皇帝宗庙祭祖礼制中郑玄、 冬十月，平文、