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把握“以人为本”需要解决的几个问题 辛世俊 郑州大学学报主编、教授 在科学发展观的理论体系中以人为本是核心，所谓核心就是在事物发展中起主导的、决定作用的东西，其他因素都是处于服从地位的。对科学发展观的其他内容只有结合这个核心，才能全面理解和把握。 必须看到：由于以人为本是一个高度浓缩、高度抽象的哲学命题，因而为人们思维、解读、理解留下了广阔的空间，没有辩证的思维，很难全面地掌握，从而使实践出现一些偏差。对这一命题的丰富的内涵、价值、历史意义的理解远未到位。 一、作好理论的对接：弄清以人为本的思想来源和现实基础 第一，以人为本与中国传统文化的对接。 中国古代思想家谈以人为本，主要有三层含义： 一是肯定人高于物的价值。天地之性人为贵。天地人“三才”中人的地位是很高的。 二是肯定“人和”是社会和谐的前提。孟子：天时不如地利，地利不如人和。人和的基础是遵循道德。孔子：仁者爱人。孟子提出仁义礼智，董仲舒加了一个信，称为五常。孟子还提出五伦：父子有亲，夫妇有别，长幼有序，君臣有义，朋友有别。董仲舒三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。纲就是榜样。八德：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。管仲：礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。国学热兴起。中国人从五四运动算起有90多年不学国学了，从1949年算起，有60多年几代人不学国学了。做人的基本道理不清楚。推荐：傅佩荣：《国学的天空》；陈大惠传统文化报告团。厚德载物。德不配位，必有灾殃。 三是肯定人是治国安邦的基础。“民者国之本” （《淮南子·主术训》）“民为邦本，本固邦宁”（《尚书》）。管子说：“夫霸王之所始也，以人为本。本理则国固。”这是说，成就霸王之业的根本，就是以人为本。民心的向背决定着政权的兴衰，后来的民本思想就是在这一思想的基础上发展而来。 第二，以人为本与西方文明的对接。 古希腊德尔斐神庙的柱子上写了一句话：认识你自己。后来苏格拉底也重复了这句话。普罗塔戈拉：人是万物的尺度。但真正作为一个运动、思潮，还是要数西方近代的文艺复兴运动。 “以人为本”的矛头首先是针对神学的，以人权反对神权、以人性反对神性、以人道反对神道是人本主义的基本特征。用人的观点而不是用神的观点来看待一切，是启蒙运动的最大的成就。 第三，以人为本与马克思主义的对接。 列宁在《国家与革命》一书中说：“只有承认阶级斗争，同时也承认无产阶级专政的人才是马克思主义者。” 毛主席语录：“马克思主义的道理，千条万绪，归根结底，就是一句话，造反有理。” 恩格斯在《共产主义原理》中指出：“共产主义就是关于无产阶级解放条件的学说。” 《共产党宣言》：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。” 第四，以人为本与我们党的历史的对接。 《唐山大地震》的作者钱钢在一篇文章中说：“改革开放三十年的历史，可以一言概括：‘人的回归’。‘以人为本’，是付出半个世纪沉重代价换来的兴邦哲言。”（张彦武：《唐山大地震》作者钱钢的地震记忆，中国青年报2008年5月27日） 第五，以人为本与社会主义实践的对接。 邓小平1992年南方谈话中的一段话：“中国的事情能不能办好，经济能不能快一点发展起来，改革开放能不能坚持，国家能不能长治久安，从一定意义上说，关键在人。” 二、把握辩证的关系：深入理解人的问题的辩证法 列宁说过：辩证法是革命的代数学。 凡是复杂的问题，都必须运用辩证思维才能把握。 不同的语言环境，人有不同的含义。 第一，相对于物来讲，相对于神来讲，人是一个抽象的整体，不是指具体的个人，而是指全体的人，一切人。人具有抽象思维的能力。科学的抽象就是把事物具体的、感性的东西上升到理论层面，得出规律性的结论。 对人能不能进行抽象呢？当然是可以的。毛泽东：“人，这个概念，已经舍掉了许多东西，舍掉了男人、女人的区别，大人、孩子的区别，中国人、外国人的区别，革命的人和反革命的人的区别，只剩下了区别于其他动物的特点。”（《毛主席论教育革命》，人民出版社，1967年出版，第25页） 当以人为本针对以神为本或以物为本的时候，都指的是人的普遍性，而不涉及人的内部以哪个特殊的部分为本的问题。如果把这里说的以人为本解释为以人民为本，那很多事情就不好办了。 第二，在执政、管理的层面，以人为本的话语主体是执政党或管理者。这里的人，可以指人民、群众等。 “民本”不是讲人与物的关系，而是讲人与人的关系。民是相对于官而言的。官本位是以官为本，“民为贵，社稷次之，君为轻”，就是中国儒家政治哲学的集中表述。 “人”既是一个集合概念，又是一个个体概念，既是抽象的“人民”，又是鲜活的、具有生命的个人。因此，在实践中必须把握以下三个统一： 一是群体与个体的统一。 二是局部与全局的统一。