中国古代文学作品汇.ppt

中國古代文學作品選（1） 主講人 葛志偉 个人介绍 葛志伟，男，1985年10月10日生，江苏淮安人。 2007年毕业于南师大中文系，获文学学士学位。同年考取该系古代文学专业，师从张采民先生攻读硕士研究生。 2010年毕业于南师中文系，获文学硕士学位。 2010年任教于江苏省江都中学。 2011年考取南京大学博士研究生，师从南京大学文学院院长、知名学者徐兴无先生。 本课程学习的几点要求 背诵指定篇目 熟读阅读篇目 掌握节选作品的原书出处 提高作品分析、鉴赏、评论的能力 培养良好的道德情操 花徑不曾緣客掃， 蓬門今始為君開。 周南·關雎 解題之解題 （1）何為《詩經》？ （2）何為《詩序》？ （3）何為《鲁詩》？ （4）何為“晏起” ？ 文本補釋 何为“雎鸠”？ 陸璣《疏》云：睢鳩，大小如“鴟”，深目，目上骨露。幽州人謂之“鷲”，而揚雄、許慎皆曰“白鷢”。似鷹，尾上白。 文本補釋 荇菜 陸璣《毛诗草木鸟兽鱼虫疏》云：白莖。葉，紫赤色。徑寸餘，浮在水上，根在水底，與水深淺等，大如釵股，上青下白。鬻其白莖，以苦酒浸之，肥美可案酒。 關於《十三經注疏》 （1）何為“十三經”？ （2）何為“阮刻本”？ （3）何為《毛詩正義》？ （4）最易閱讀的《十三經注疏》版本？ 《關雎》的藝術特色 “兴”与“赋”的完美融合 關於“賦、比、興”的理解 東漢鄭玄《周禮》“太師”注云：“賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡；比，見今之失，不敢斥言，取比類而言之；興，見今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之。” 南朝鐘嶸《詩品序》云：“故詩有三義，一曰興，二曰比，三曰賦。文有盡而意有餘，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。” 宋朝朱熹《詩集傳》云：“興者，先言他物以引起所言之辭。”又：“比者，以彼物比此物。”又：“賦者，敷陳其事，而直言之者也。” 巧用動詞來敘事、抒情 如：流之 采之 芼之 求之 友之 乐之 按：只變換少數幾個詞，來表現動作的進程或情感的變化，此種復沓回還的結構在《詩經》較為常見，我們一般稱其為“重章”手法。最著名的重章詩如《周南·芣苢》（見《作品選》P19）等。 關於《關雎》主旨的爭論 爭論的由來 孔子曰：“《關雎》樂而不淫，哀而不傷。”（《論語》） 由於孔子整理《詩》《書》文本之時，並未確立《關雎》之主旨，從而為後世闡釋此詩提供了空間。 歷代對《關雎》主旨的理解 《孟子·离娄下》云： 王者之迹熄而詩亡，詩亡然后《春秋》作。 清人王先谦《詩三家義集疏》引《鲁詩》云： 周漸將衰，康王晏起，畢公喟然，深思古道，感彼關雎，性不雙侶，愿得周公，配以窈窕，防微消漸，諷喻君父。孔氏大之，列為冠首。 清人王先谦《詩三家義集疏》引《齊詩》云： 孔子論詩，以關雎為始。言太上者民之父母，后夫人之行不侔乎天地，則無以奉神靈之統而理萬物之宜，故《詩》曰：“窈窕淑女，君子好逑。”言能至其貞淑，不貳其操，情欲之感無介乎容儀，宴私之意不性乎動靜，夫然後可以配至尊而為宗廟主。此綱紀之首、王教之端也。 清人王先谦《詩三家義集疏》引《韓詩》云： 詩人言雎鳩貞潔慎匹，以聲相求，隱蔽于無人之處，故人君退朝入于私宮，後妃御見有度，應門擊柝，鼓人上堂，退返宴處，體安志明。今時大人內傾于色，賢人見其萌，故詠《關雎》，說淑女，正容儀以刺。 《毛詩序》云： 《關雎》，後妃之德也。風之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。 何為“後妃之德”？見P17 宋代朱熹《詩集傳序》云： 凡《詩》之所謂風者，多處於裡巷歌謠之作，所謂男女相與歌詠，各言其情者也。惟《周南》《召南》，親被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正。故其發于言者，樂而不過于淫，哀而不及于傷。是以二篇獨為風詩之正經。 故朱熹認為《關雎》主旨為“宮人之詠大姒、文王”。 清初姚際恒《詩經通論》云： 此詩只是當時詩人美世子娶妃初昏之作，以見佳耦之合，初非偶然，為周家發祥之兆。（P17） 清末方玉潤《詩經原始》云： 此詩蓋周邑之詠初昏者，故以為房中樂，用之鄉人，用之邦國，而無不宜也。 聞一多《風詩類鈔》云： 《關雎》，女子采荇于河濱，君子見而悅之。 余冠英《詩經選》云： 這詩寫男戀女之情。 程俊英、蔣見元《詩經注析》云： 這是一首貴族青年的戀歌。 從《關雎》主旨理解的變遷，有哪些問題值得我們進一步反思呢？ 《關雎》與中國愛情敘事學模式 興 由美好到美好的联想模式 斂