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马克思主义人学的中国化 　　摘 要：在马克思主义人学中国化的历程中,形成了一系列的中国化的马克思主义人学思想。这些人学思想既一脉相承,又与时俱进。在新的时期,要以实际问题为中心,不断推进马克思主义人学的中国化进程,构建中国化的马克思主义人学的当代形态。 　　 　　关键词：马克思主义；人学；中国化 　　中图分类号：A81 文献标识码：A 文章编号：1673-0992（2010）08-0080-01?? 　　马克思说:“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。”人的存在是人类历史存在的一个无可置疑的前提。人类的科学无论是社会科学或自然科学，没有一门科学不是人的科学。自然，马克思主义并非是一个人学的“空场”， 马克思主义创始人在理论研究和现实的斗争中,十分注重人的问题,尤其是人的发展问题。他们以唯物史观和剩余价值理论为基础,第一次对人的问题进行了科学的论述。马克思主义人学的人，不是“唯一者”、大写的“一般人”与孤独的“宗教人”等，马克思主义的前提是“现实的个人”。马克思主义人学，就是以“现实的个人”为前提，研究人的存在和发展的一般规律的科学。 　　对马克思主义基本原理，人们可以从不同语境来理解，但是恩格斯用一句话表述的未来社会主义的基本思想是“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”，这一点是不可否定的。换言之，以人为终极关怀为马克思主义的价值理想目标。马克思主义中国化过程，内含了马克思主义人学中国化的过程。这就说明，马克思主义人学中国化是可能的。马克思主义人学中国化究竟是何以可能的就在于:全球化浪潮凸现出的人学研究成了马克思主义人学中国化之所以可能的国际条件;中国革命和建设需要现代性的马克思主义人学，这是马克思主义人学中国化之所以可能的现实前提;中国共产党成为马克思主义人学与中国实际结合的主体，这是马克思主义人学中国化之所以可能的基本条件;中国的马克思主义者自觉地把中国人学实践经验逐步升华为新的理论形态，“以人为本”理念的提出标志着中国化的马克思主义人学理论新形态的形成。 　　党的历代领导人在领导人民进行社会主义革命和建设过程中,对马克思主义人学理论从理论和实践两个方面进行了丰富和发展。因此,探究马克思主义人学中国化历史进程具有重要意义。 　　毛泽东在领导中国革命和建设的过程中,把马克思主义运用于中国实际,围绕中国人民的自由解放问题,继承、丰富和发展了马克思主义的人学思想。具体说来,有以下几方面:一是从劳动和社会关系的角度阐明了人的基本特性和本质。毛泽东认为,人的基本特性表现为“人是制造工具的动物,人是从事社会生产的动物,人是阶级斗争的动物(一定历史时期),一句话,人是社会的动物。”《毛泽东年谱》(中卷),人民出版社,1991年版,第485页.在阶级社会里,只有带阶级性的人性,这是毛泽东对人的特性和本质深刻而独到的见解。二是发挥了马克思关于人是创造价值的最高价值的思想,从人民群众是历史创造者的角度充分肯定了人的价值。三是从人的本质和人的价值出发,提出了人权问题和革命的人道主义原则。革命的人道主义是对马克思主义人道主义的继承和发展,是毛泽东人学思想的一大贡献。四是坚持和发展了马克思关于人的解放和全面发展的理论,强调中国共产党领导中国人民进行革命斗争的目的就是为了人民的解放,把中国人民从压迫和束缚中解放出来。 　　邓小平继承了马克思的人学理论,在建设有中国特色社会主义的进程中,为马克思主义人学注入了崭新的时代内容。一是继承了马克思用具体的、历史的观点认识人的本质这一思想,反对离开社会关系去认识人,认为那样的人是抽象的人。二是根据中国革命和建设的正反两方面经验总结,非常重视人在社会发展中的地位和作用,对人的地位和作用的认识达到了新水平。三是把人的需要的满足和实现作为社会主义的根本目的,对社会主义本质进行了廓清和重新界定。四是揭示了社会主义与人权的一致性,成为我们理解社会主义人权问题的总的指导思想。五是对人的全面发展进行了新的探索,提出了“四有”新人的目标要求,指出解放和发展生产力是实现人的全面发展的根本条件,标志着我国的社主义现代化建设真正回到了马克思主义关于人的全面发展理论的正确轨道上来。可见,邓小平继承了马克思的唯物主义原则,从“现实的人”出发,对中国社会主义现代化建设和改革开放等重大问题进行思考,制定了一系列符合中国国情和有利于中国人发展的路线、方针、政策,尤其提出了立足于物质生产力的发展来理解人的地位、需要等问题,展开了一条包括社会主义精神文明、民主政治建设等在内的人学发展的完整思路,实现了马克思主义人学思想从革命性向建设性的飞跃。 　　同样，“以人为本”的科学发展观和构建社会主义和谐社会的科学命题具有十分丰富的人学内涵。一是提出关注人自身的生存发展,依照人的合理需要矫正发展方向,调整各种利益。二